論馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一致性

楊鵬

（中共中央黨校馬克思主義理論教研部 北京100091）

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論馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一致性

楊鵬

（中共中央黨校馬克思主義理論教研部 北京100091）

摘要：馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)跟社會(huì)主義核心價(jià)值體系是內(nèi)向共生、外向共聯(lián)的關(guān)系，是縱向相繼、橫向促進(jìn)的關(guān)系。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)通過(guò)研究“人”的個(gè)體性和社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)與理想，探尋了人的自由全面發(fā)展的條件、途徑和目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)注點(diǎn)從一開始就是如何滿足人民群眾的精神文化需求，如何培養(yǎng)人民群眾的道德規(guī)范。從根本上說(shuō)，兩者的理論研究和實(shí)踐總結(jié)、科學(xué)關(guān)注和人文關(guān)懷、歷史意識(shí)和道德規(guī)范，都寓于“以人為本”之中，兩者本質(zhì)的價(jià)值取向都是“以人為本”。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展 社會(huì)主義核心價(jià)值體系 一致性

當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究，主要是集中在對(duì)兩者辯證關(guān)系的研究和內(nèi)在聯(lián)系的討論。如周春燕提出“人的全面發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的最高目標(biāo)”和“社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建了促進(jìn)現(xiàn)階段人的全面發(fā)展的道德規(guī)范體系”的觀點(diǎn)；［1］黃斌提出“人的全面發(fā)展是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義最本元的核心價(jià)值觀”和“人的全面發(fā)展對(duì)社會(huì)主義價(jià)值體系當(dāng)代構(gòu)建的邏輯要求”［2］的觀點(diǎn)；謝松明提出“馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論規(guī)定和豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，社會(huì)主義核心價(jià)值體系也賦予人的全面發(fā)展理論新的時(shí)代意蘊(yùn)和理論創(chuàng)新”［3］的觀點(diǎn)。顧相偉提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯推進(jìn)和理論延伸”和“人的全面發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的向心力和基本內(nèi)核”［4］的觀點(diǎn)，等等。可以看出，馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)跟社會(huì)主義核心價(jià)值體系是內(nèi)向共生、外向共聯(lián)，縱向相繼、橫向促進(jìn)的關(guān)系。既然如此，通過(guò)對(duì)這兩者的這種關(guān)系研究，我們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，這兩者無(wú)論是在理論上還是實(shí)踐上都是存在一致性的。

一、人性的關(guān)切：在異化問(wèn)題態(tài)度和原則上的一致性

1.對(duì)人的異化的批判。馬克思認(rèn)為，異化是一種歷史現(xiàn)象，它的產(chǎn)生也是有歷史背景的。19世紀(jì)30～40年代，工業(yè)革命相繼在西歐國(guó)家完成，兩大對(duì)立階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也越演越烈。大機(jī)器的采用更加加深了社會(huì)化生產(chǎn)的分工，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)外化現(xiàn)象越來(lái)越普遍，工人的異化結(jié)果也越來(lái)越嚴(yán)重。馬克思在對(duì)此研究時(shí)說(shuō)道：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。”［5］（PP40～41）馬克思把德國(guó)哲學(xué)廣為使用的異化概念用來(lái)分析社會(huì)關(guān)系，把它同私有制的統(tǒng)治和由私有制所產(chǎn)生的社會(huì)制度聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為勞動(dòng)異化有四個(gè)基本特征，即工人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品、同自己的生產(chǎn)活動(dòng)和同自己的類本質(zhì)相異化，最后人同人相異化。馬克思后來(lái)進(jìn)一步揭示了勞動(dòng)異化的社會(huì)根源，指出私有財(cái)產(chǎn)是一切異化包括勞動(dòng)異化的基礎(chǔ)和原因，同時(shí)又是勞動(dòng)異化的結(jié)果，只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)才能結(jié)束異化勞動(dòng)，克服異化才會(huì)消除產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的條件。

關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)與異化理論的關(guān)系，有的學(xué)者認(rèn)為異化理論是人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。例如，厲以賢先生認(rèn)為：“我國(guó)教育理論界在研究馬克思的異化理論與人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)時(shí)，很少注意馬克思的異化理論與人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)之間的聯(lián)系。”［6］王逢賢先生也說(shuō)道：“要研究人的全面發(fā)展問(wèn)題，本來(lái)應(yīng)該像馬克思那樣，運(yùn)用異化的理論和方法，首先從人的學(xué)說(shuō)入手。可是，長(zhǎng)期以來(lái)，在一些教育論著中不同程度地忽視了這一點(diǎn)。致使我國(guó)教育理論的發(fā)展，走了彎路。”［7］以上所述觀點(diǎn)，都從教育的層面對(duì)人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)與異化理論作了闡述。看待人的發(fā)展問(wèn)題不能止于單純的發(fā)展目的，必須著手理清社會(huì)歷史因素和經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系，把人的發(fā)展置于社會(huì)發(fā)展之中，一方面匯聚人的發(fā)展力量推動(dòng)社會(huì)向著更適合人類生活和發(fā)展的高級(jí)階段發(fā)展，另一方面讓社會(huì)的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供更為充實(shí)的條件。

但是，我們?cè)诳创惢碚撌侨说娜姘l(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系時(shí)，必須充分認(rèn)識(shí)到一個(gè)問(wèn)題。馬克思的異化理論的表述主要是在《論猶太人問(wèn)題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等這些早期著作中。在這一時(shí)期里，馬克思的思想還不是很成熟，多少還保留了黑格爾的思辨哲學(xué)，特別是費(fèi)爾巴哈的人本主義的痕跡，馬克思在仔細(xì)研讀了黑格爾、費(fèi)爾巴哈和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)于異化的思想后，在繼承批判他們異化理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的異化理論。后來(lái)馬克思似乎也認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之后，他很少使用“異化”這一詞了。當(dāng)然，我們不能憑此就來(lái)非議馬克思的異化理論。但是，把馬克思的個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)歸之于異化理論，我們絕不能陷入一個(gè)誤區(qū)，即人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)、核心和歸宿是人道主義。這是對(duì)馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的非常嚴(yán)重的曲解，必然造成抹殺這一理論，否定這一理論的科學(xué)性。

2.對(duì)社會(huì)異化的批判。馬克思對(duì)異化理論的研究，談?wù)摰氖琴Y本主義制度下的異化問(wèn)題，那么社會(huì)主義是否有異化問(wèn)題，特別是我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段是否有異化現(xiàn)象？資本主義制度產(chǎn)生異化的根源在于私有制，所以處于初級(jí)階段的中國(guó)，如果要把異化限制在最小的程度內(nèi)，必須牢固堅(jiān)持以公有制為主體的原則。鄧小平說(shuō)過(guò)，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削和兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。我們現(xiàn)階段實(shí)行的按勞分配為主體多種方式并存的分配制度實(shí)質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的共同富裕。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，可以允許一定程度私有制的存在，以促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一方面支持私有制的適當(dāng)程度發(fā)展，另一方面在涉及到國(guó)計(jì)民生的重要行業(yè)和部門仍需要堅(jiān)持國(guó)家主導(dǎo)和人民主體性的原則，在以后發(fā)展過(guò)程中可以根據(jù)實(shí)際適當(dāng)放寬進(jìn)入條件。

允許私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也要重視其帶來(lái)的問(wèn)題，尤其是要高度重視意識(shí)形態(tài)方面的問(wèn)題。隨著我國(guó)改革開放的持續(xù)深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免地會(huì)出現(xiàn)私有化、自由化、市場(chǎng)化程度加深的現(xiàn)象，這必然出現(xiàn)西方資本主義價(jià)值觀跟社會(huì)主義價(jià)值的碰撞，并導(dǎo)致人民群眾的“三觀”出現(xiàn)顛倒和混亂，個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義和自由主義等思想會(huì)侵襲人民群眾的頭腦，最終養(yǎng)成金錢至上、好逸惡勞、自由散漫等資本主義的腐朽習(xí)慣。因此，我們要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。要在全社會(huì)，號(hào)召?gòu)V大人民群眾堅(jiān)定馬克思主義和共產(chǎn)主義的理想信念，在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；要立足于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，建設(shè)中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化；要立足于當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，形成民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的良好社會(huì)風(fēng)尚，恪守社會(huì)主義榮辱觀

二、人文的關(guān)懷：在價(jià)值目標(biāo)追求與踐行上的一致性

1.個(gè)人價(jià)值。在18世紀(jì)到19世紀(jì)期間，資本主義得到快速的發(fā)展，資本主義社會(huì)所取得的成就大大超越以往時(shí)代，“資本主義在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。［5］（P277）但是“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，［5］（P272）當(dāng)然這也包括資本主義社會(huì)。馬克思在批判資本主義時(shí)說(shuō)道：“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者。”［5］（P278）這表明，當(dāng)時(shí)馬克思已經(jīng)充分意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)是不可避免的。資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)生產(chǎn)的分工，更加加深了對(duì)工人階級(jí)的剝削與壓榨，使得他們生活在水深火熱之中。工人們沒有自由，沒有生活，更沒有所謂的人的價(jià)值。因此，馬克思認(rèn)為，要消滅這種剝削與壓迫，不僅需要消滅資本主義的分工，更要消滅資本主義私有制，而只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)工人的自身的價(jià)值。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”，每個(gè)人都是“全面發(fā)展的個(gè)人”，都有“個(gè)人生活的自由活動(dòng)”。［8］（P516）共產(chǎn)主義社會(huì)中不再存在階級(jí)，就算有階級(jí)也只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，每個(gè)人不僅有追求、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的自由，也有追求、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的一切條件。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，高度重視人的全面發(fā)展。2012年11月15日習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話時(shí)指出的“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。十八大提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。“三個(gè)倡導(dǎo)”從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行了科學(xué)闡發(fā)，同時(shí)又將三者貫穿于一個(gè)價(jià)值觀主線，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。其中“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的個(gè)人層面，即整合了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)品格和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中形成的人格操守，又統(tǒng)御了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人文層面。積極建設(shè)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最根本的問(wèn)題是如何讓個(gè)人價(jià)值自我發(fā)掘、個(gè)人品格自我完善、個(gè)人素質(zhì)自我提高、個(gè)人能力自我培養(yǎng)、個(gè)人理想自我追求、個(gè)人自由自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人發(fā)展自我獲取。這七個(gè)方面是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的個(gè)體作為。

2.社會(huì)價(jià)值。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)的核心思想有兩個(gè)方面，即“人”是什么和“人”的本質(zhì)是什么。首先，學(xué)術(shù)界對(duì)“人的全面發(fā)展”這一概念，有不同的見解，比較有代表性的觀點(diǎn)主要有三種，即“一般的人的全面發(fā)展說(shuō)”、“每個(gè)人的全面發(fā)展說(shuō)”和“個(gè)人——類的全面發(fā)展說(shuō)”。我國(guó)大多數(shù)學(xué)者持第一種觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展是指“一般人”、“一切人”的發(fā)展，而不是指“個(gè)體的人”“每個(gè)人”。第二種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的個(gè)體性、單一性，也就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的完成，而不是群體發(fā)展的完成。第三種觀點(diǎn)顯然是站在社會(huì)發(fā)展的宏觀立場(chǎng)上，從廣義上理解人的全面發(fā)展，即“人的全面發(fā)展是指類和個(gè)體各方面都得到發(fā)展”，［9］它將個(gè)體發(fā)展與群體發(fā)展關(guān)聯(lián)起來(lái)，討論兩者的共生性趨勢(shì)。其次，馬克思在研究生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)人的自由全面發(fā)展的制約時(shí)寫道：“‘人的'這一正面說(shuō)法是同一定生產(chǎn)力發(fā)展階段上占統(tǒng)治地位的一定關(guān)系和由這種關(guān)系所決定的滿足需要的方式相適應(yīng)的，這如同下述情況：‘非人的'這一反面說(shuō)法是同那些想在現(xiàn)存生產(chǎn)方式內(nèi)部否定這種占統(tǒng)治地位的關(guān)系和在這種關(guān)系中占統(tǒng)治地位的滿足需要的方式的意圖相適應(yīng)的，而這種意圖每天都由這一生產(chǎn)發(fā)展階段不斷地產(chǎn)生著。”［8］（P508）這表明馬克思認(rèn)為人是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的，同時(shí)，人的各種需要，如自由和發(fā)展的需要是由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，含蓄地表達(dá)了人的社會(huì)性的思想。這一思想在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中得到進(jìn)一步闡述，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”。［5］（P1）這里，將制約人的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步推進(jìn)、落實(shí)到“一切人”的社會(huì)性上。最后，在對(duì)人的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，與費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)不同，馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［5］（P56）

由此可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的內(nèi)核有兩種表現(xiàn)形式：從人的存在形態(tài)來(lái)看，它是緊密圍繞在個(gè)體性和社會(huì)性的矛盾運(yùn)動(dòng)之中，人既是維持自身生存的個(gè)體，也是維系整個(gè)群體的成員，每個(gè)人的雙重特征具有必然性；從人的存在目的或者發(fā)展訴求來(lái)看，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的存在和個(gè)體發(fā)展的完成，這是一般意義上的“人”，實(shí)現(xiàn)人類的存在和人類的持續(xù)發(fā)展，這是更高層面上的“人”，“人”不單單是現(xiàn)實(shí)性的個(gè)體集合，也是推動(dòng)理想和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體。

不論是一般意義上的“人”還是更高層面上的“人”，在存在和發(fā)展的進(jìn)程中，必然會(huì)形成能夠代表區(qū)域或群體的文化風(fēng)俗和價(jià)值思想等人文現(xiàn)象，這些人文現(xiàn)象常態(tài)化地進(jìn)一步發(fā)展就會(huì)凝煉出核心的思想觀念體系，即核心價(jià)值體系。核心價(jià)值體系是指能夠集中反映處于一定社會(huì)發(fā)展階段的某種社會(huì)形態(tài)中的人們普遍認(rèn)同并遵守的基本價(jià)值觀念凝結(jié)的人文價(jià)值體系。中央黨校牛先鋒教授指出，核心價(jià)值體系的形成有三個(gè)特點(diǎn)：一是“歷史的延續(xù)”、二是“與各種思潮的相互影響性”、三是“整合性”。［10］雖然經(jīng)過(guò)改革開放30多年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但是我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。當(dāng)前，我國(guó)的改革已經(jīng)推進(jìn)到深水區(qū)和攻堅(jiān)期，現(xiàn)階段，我們面臨著一系列難題：如何凝聚改革共識(shí)，匯聚改革力量，集中力量打攻堅(jiān)戰(zhàn)和持久戰(zhàn)，如何引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和占領(lǐng)文化高地，如何弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，培育國(guó)家文化軟實(shí)力和提高國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。這些都是我們不得不面對(duì)的世紀(jì)難題，正如學(xué)者們所言，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義經(jīng)典作家留給后人的一個(gè)世紀(jì)性價(jià)值難題，也是世界社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐提出的一個(gè)世界性價(jià)值難題”。［11］中國(guó)提出并明確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是在這樣的歷史背景下孕育而生的，對(duì)國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

3.兩者寓于以人為本。綜上所述，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)通過(guò)研究“人”的個(gè)體性和社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)與理想，探尋了人的自由全面發(fā)展的條件、途徑和目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)注點(diǎn)從一開始就是如何滿足人民群眾的精神文化需求，如何培養(yǎng)人民群眾的道德規(guī)范。從根本上說(shuō)，兩者的理論研究和實(shí)踐總結(jié)、科學(xué)關(guān)注和人文關(guān)懷、歷史意識(shí)和道德規(guī)范，都寓于“以人為本”之中，兩者本質(zhì)的價(jià)值取向都是“以人為本”。

三、人化的關(guān)注：在社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)與實(shí)踐上的一致性

1.人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思在《資本論》第一卷序言中，對(duì)“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”作出了精煉的表述，指出“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程”。［12］（PP101～102）對(duì)此，我們必須有完整準(zhǔn)確的理解。首先，馬克思把“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的發(fā)展理解為是像自然發(fā)展的那種客觀進(jìn)程，而不是自然而然無(wú)規(guī)律而言的過(guò)程。其次，這種客觀進(jìn)程是指“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”是一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的發(fā)展，也是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系不發(fā)達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系發(fā)達(dá)的過(guò)程。根據(jù)人類社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展與人的個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展過(guò)程劃分為“前資本主義——資本主義——共產(chǎn)主義”三大社會(huì)形態(tài)或三個(gè)歷史階段。具體地說(shuō)，第一個(gè)歷史階段是“人的依賴關(guān)系”占統(tǒng)治地位的階段，這是指自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的前資本主義階段。這個(gè)階段由于生產(chǎn)力水平低下，人們依附于家庭、部落、奴隸主和封建主等自然共同體，人身依附關(guān)系是這一階段的主要特征。第二階段是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，這是指商品交換普遍發(fā)展的資本主義階段。這個(gè)階段中，由于生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展，生產(chǎn)者以雇傭工人的身分出現(xiàn)，資本主義社會(huì)隨之發(fā)展起來(lái)。雖然人們?cè)谛问缴嫌邢鄬?duì)的獨(dú)立性，但是實(shí)際上卻受到物的統(tǒng)治和支配。第三階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段，這是指共產(chǎn)主義階段。這一階段中，社會(huì)關(guān)系不再是異化的力量，人們可以在自覺、豐富和全面的社會(huì)關(guān)系中自由而全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。簡(jiǎn)言之，與社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)的人的關(guān)系發(fā)展本身就是“一種自然史的過(guò)程”。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有時(shí)代性，集中反映了人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，同時(shí)也是任重道遠(yuǎn)的事業(yè)。當(dāng)前我國(guó)初級(jí)階段的基本國(guó)情，決定了我們不僅要解決我國(guó)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的主要矛盾，而且也要解決社會(huì)主義制度自身不完善、不成熟的問(wèn)題，同時(shí)還要解決當(dāng)前人民群眾的思想觀念和理想信念的問(wèn)題。因此，我們首先要堅(jiān)持完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，把推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為我們改革事業(yè)的總目標(biāo)，進(jìn)一步探尋社會(huì)主義建設(shè)的基本規(guī)律，在更深層次上挖掘社會(huì)主義制度的內(nèi)在潛力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)了我們黨以人為本的人文關(guān)懷，解決了我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的各種層出不窮的思想問(wèn)題和理論問(wèn)題。

2.社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們的一切生產(chǎn)生活活動(dòng)，都取決于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平和社會(huì)關(guān)系的狀況。在資本主義時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自身解放，人民群眾要獲得自由發(fā)展，必須改變現(xiàn)有的生產(chǎn)生活方式，必須變革社會(huì)所有制關(guān)系。但是，作為維護(hù)資本主義制度的私有制基礎(chǔ)，資產(chǎn)階級(jí)無(wú)論如何是不會(huì)拱手相讓的，他們窮盡一切可能方法，一方面從經(jīng)濟(jì)上破壞無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，一方面從政治上引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行和平合法運(yùn)動(dòng)。但是，作為社會(huì)前進(jìn)動(dòng)力新生產(chǎn)力代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們是資本主義的掘墓人，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的猛烈攻勢(shì)，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的是只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”［5］（P307）他們對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)抱著積極樂(lè)觀的態(tài)度，例如，未來(lái)社會(huì)是一個(gè)平等的社會(huì)，每個(gè)人都不必再受到資本主義所帶來(lái)的金錢關(guān)系和人格異化，追求人生的美滿幸福，享受美好和諧的社會(huì)生活，這都是人們的發(fā)展權(quán)利，正如馬克思所說(shuō)的：“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”［5］（P307）

中國(guó)走的社會(huì)主義道路跟馬克思主義經(jīng)典作家所預(yù)言的社會(huì)主義道路是不一樣的。馬克思認(rèn)為，要成功進(jìn)行社會(huì)主義革命，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，這一切都必須是在一個(gè)資本主義生產(chǎn)力充分發(fā)展、經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)的前提下進(jìn)行，即使后來(lái)在談到俄國(guó)跨越“卡夫丁峽谷”時(shí)，也說(shuō)過(guò)這是一種可能性，但機(jī)會(huì)似乎不是很大。列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)和俄國(guó)社會(huì)的具體情況，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家里也可以建設(shè)社會(huì)主義的“先革命，后建設(shè)”的理論。這一理論更是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命的萌芽、發(fā)展、高潮和成功起了巨大作用。鄧小平從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，立足中國(guó)處于初級(jí)階段國(guó)情這個(gè)現(xiàn)實(shí)，作出了社會(huì)主義本質(zhì)的新概括，科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的科學(xué)社會(huì)主義的世紀(jì)難題，帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。2006年10月11日黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大戰(zhàn)略布局，要求必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，最大限度地激發(fā)社會(huì)主義社會(huì)的活力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出是社會(huì)主義事業(yè)思想史上的一塊里程碑，極大地豐富和完善了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。

3.共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。共產(chǎn)黨執(zhí)政跟資產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政不同，作為一個(gè)獨(dú)立政黨，“它有自己的目的和自己的政治”，［8］（P124）為此，共產(chǎn)黨必須做好兩項(xiàng)工作。一是“一旦取得統(tǒng)治地位，就不能繼續(xù)運(yùn)用舊的國(guó)家機(jī)器來(lái)進(jìn)行管理，……一方面應(yīng)當(dāng)鏟除全部舊的、一直被利用來(lái)反對(duì)工人階級(jí)的壓迫機(jī)器，另一方面還應(yīng)當(dāng)保證本身能夠防范自己的代表和官吏，即宣布他們毫無(wú)例外地可以隨時(shí)撤換”。［8］（P12）二是要“防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人”，［8］（P12）共產(chǎn)黨取得了統(tǒng)治權(quán)后，還必須重視和承擔(dān)社會(huì)管理的責(zé)任。“舊政權(quán)的純屬壓迫性質(zhì)的機(jī)關(guān)予以鏟除，而舊政權(quán)的合理只能從僭越和凌駕于社會(huì)之上的當(dāng)局那里奪取過(guò)來(lái)，歸還給社會(huì)的負(fù)責(zé)人的勤務(wù)員”，這些勤務(wù)員是“為了服務(wù)于組織在公社里的人民”。［8］（P57）共產(chǎn)黨也還必須加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要“以自由的聯(lián)合的勞動(dòng)條件去代替勞動(dòng)受奴役的經(jīng)濟(jì)條件，……他們不僅需要改變分配，而且需要一種新的生產(chǎn)組織，……擺脫掉（解除掉）奴役的鎖鏈和它們的目前的階級(jí)性質(zhì)，還需要在全國(guó)范圍內(nèi)和國(guó)際范圍內(nèi)進(jìn)行協(xié)調(diào)的合作”，在新的條件下，充分發(fā)揮“自由的、聯(lián)合的勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用”。［8］（PP98～99）這都揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)和作為執(zhí)政黨進(jìn)行建設(shè)的一般性規(guī)律，為共產(chǎn)黨執(zhí)政建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)，把馬克思列寧主義與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，高度重視加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)。黨的執(zhí)政能力的核心問(wèn)題是堅(jiān)持執(zhí)政為民。在進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的進(jìn)程中，我們黨必須堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，教育引導(dǎo)黨員、干部牢固樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，明辨大是大非，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，必須全面深化改革必須加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，確保改革取得成功。

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責(zé)任編輯：哈麗云

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI:10.3969/j.issn.1003-4641.2016.03.01