網(wǎng)絡(luò)生活批判：馬克思哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值彰顯

尚小華（五邑大學(xué)馬克思主義學(xué)院　廣東　江門　529020）

?

網(wǎng)絡(luò)生活批判：馬克思哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值彰顯

尚小華
（五邑大學(xué)馬克思主義學(xué)院廣東江門529020）

【內(nèi)容摘要】虛擬世界是網(wǎng)絡(luò)生活的客觀環(huán)境，它具有虛擬、麻醉和工具性的特點(diǎn)。虛擬世界帶了“不安”的生活情緒，導(dǎo)致了生活意義的塌陷。網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)過(guò)程是網(wǎng)絡(luò)生活的基礎(chǔ)領(lǐng)域，這一領(lǐng)域由于資本和技術(shù)的掌控導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)和服務(wù)、交換和消費(fèi)的異化性質(zhì)加劇。網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域是網(wǎng)絡(luò)生活的超越性領(lǐng)域，這一領(lǐng)域呈現(xiàn)出娛樂(lè)狂歡性質(zhì)、文化自覺(jué)自信意識(shí)的缺乏和虛無(wú)主義的蔓延。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)生活馬克思哲學(xué)時(shí)代價(jià)值虛擬世界資本異化

*本文為廣東省德育創(chuàng)新項(xiàng)目“馬克思生活哲學(xué)理論在《馬克思主義基本原理》中的實(shí)踐教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2015DYYB026）；五邑大學(xué)青年科研基金項(xiàng)目“生存論意義下的馬克思關(guān)系范疇研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013SK03）；五邑大學(xué)思政部招標(biāo)項(xiàng)目申請(qǐng)書(shū)尚小華“馬克思人格理論的現(xiàn)實(shí)批判性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2014SXH）。

引言

馬克思哲學(xué)作為“改造現(xiàn)存社會(huì)秩序的科學(xué)革命的方法論”[1]，其理論本質(zhì)和生命力就在于批判力。只有通過(guò)批判，才能更好展現(xiàn)馬克思哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”的哲學(xué)特色。然而，哲學(xué)學(xué)界基于馬克思哲學(xué)的基本立場(chǎng)、基本方法和基本理論展開(kāi)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)生活的批判和分析的論述比較有限。網(wǎng)絡(luò)生活模式開(kāi)啟了馬克思哲學(xué)和中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系的廣闊空間，開(kāi)啟了馬克思哲學(xué)對(duì)中國(guó)生活環(huán)境變化的反思和批判。我們嘗試立足于馬克思哲學(xué)的生活哲學(xué)理論展開(kāi)對(duì)網(wǎng)絡(luò)生活的反思與批判。

一、生活環(huán)境的時(shí)代轉(zhuǎn)換——網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性分析

1.網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性質(zhì)

在不斷的數(shù)據(jù)傳輸和處理中的存在的海量信息總體，我們稱之為虛擬實(shí)在（virtual reality），又稱“虛擬現(xiàn)實(shí)”。它是基于電子技術(shù)形成的、不直接依賴于物理個(gè)體的、通過(guò)視聽(tīng)終端設(shè)備或直接刺激個(gè)體大腦，以形成用戶的豐富感受和多元體驗(yàn)為目的而營(yíng)造出的一種虛擬環(huán)境。這種虛擬環(huán)境由于可以產(chǎn)生物理世界的個(gè)體所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的各種感受和經(jīng)歷而被認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)世界魅力之所在。參照波普爾的多個(gè)世界劃定，這種虛擬世界被學(xué)界指認(rèn)為是繼物理世界、意識(shí)世界和知識(shí)世界之后的“世界4”的世界。翟振明學(xué)者認(rèn)為，“作為虛擬實(shí)在背景的賽博空間，與自然物理空間有對(duì)等的本體論地位。”[2]從感覺(jué)的復(fù)制、合成到賽博空間中的浸蘊(yùn)體驗(yàn)，從感覺(jué)傳遞的交往過(guò)程到遙距操作的物理過(guò)程，虛擬實(shí)在正在日益朝向更深更廣的領(lǐng)域延伸、拓展，理論上講，沒(méi)有什么可以不能被虛擬的對(duì)象，不考慮物理因素對(duì)人的制約，人可以始終生活在虛擬實(shí)在的世界中。

2.虛擬生活的風(fēng)險(xiǎn)

這種世界的出現(xiàn)無(wú)疑是激動(dòng)人心的，因?yàn)樗谷藬[脫了有限的物理世界的限制，為人類思想和體驗(yàn)的自由開(kāi)辟了無(wú)限美好的道路。然而，我們認(rèn)為，虛擬世界宛如馬克思批判的宗教世界，其中的個(gè)體生活存在如下三重風(fēng)險(xiǎn)：首先，虛擬性。虛擬世界是一個(gè)顛倒的世界，眼見(jiàn)為實(shí)在虛擬主體那里變?yōu)檠垡?jiàn)為虛，從物理對(duì)象的觸摸到數(shù)據(jù)自身的變換，個(gè)體生活失去了他自己的真正現(xiàn)實(shí)性。虛擬世界中的體驗(yàn)是“還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)”[3](P1)，虛擬世界是“一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗麄兙褪且粋€(gè)顛倒的世界。”[3](P1)其次，麻醉性。虛擬世界的美好好比宗教世界的承諾，都處于虛幻狀態(tài)。通過(guò)游戲、聊天等生活形式，個(gè)體在虛擬世界中得到的安慰都是精神撫慰，是“被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感。”[3](P2)這種麻醉直接導(dǎo)致了虛擬個(gè)體處于一種存在體驗(yàn)的感受物狀態(tài)，思想和行動(dòng)能力日益弱化。最后，工具性。虛擬世界由符號(hào)、數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)和其他設(shè)施以及電子、光、能等技術(shù)構(gòu)建的。虛擬世界作為被造世界，并非真正的“虛無(wú)”和“空”。其設(shè)施、規(guī)則和內(nèi)容掌控在制定者手中，個(gè)體作為參與者，很容易陷于制定者提供的各種虛擬誘惑中無(wú)法自拔、進(jìn)而自我淪喪，成為現(xiàn)實(shí)利益的一枚棋子。虛擬世界仿佛是“虛幻的太陽(yáng)，當(dāng)人沒(méi)有圍繞自身轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動(dòng)。”[3](P2)虛擬個(gè)體、虛擬對(duì)象、虛擬社區(qū)、虛擬景象、虛擬行為等等不可以離開(kāi)電腦和網(wǎng)絡(luò)等媒介，更加離不開(kāi)生產(chǎn)、導(dǎo)入這些數(shù)據(jù)信息的人的掌控。

由是觀之，虛擬世界對(duì)生活的意義而言，提供了空前的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，對(duì)于人類生活是一個(gè)全新的體驗(yàn)場(chǎng)景。“虛擬世界是物理世界和人類的精神世界通過(guò)客觀知識(shí)世界‘反映出’的一個(gè)映射，表達(dá)了一個(gè)命題的真相。”[4]在此情況下，只有個(gè)體透視出虛擬實(shí)在的各種變幻和弊端，才能更顯著意識(shí)到自然實(shí)在世界改變的重要意義。

3.“不安”的生活情緒的蔓延

海德格爾用“不安”一詞來(lái)形容現(xiàn)代生活下的有限個(gè)體的整體生活情緒，這種情緒是“無(wú)由庇護(hù)的東西的情緒，是對(duì)世界感到無(wú)名恐懼的陌生和迷惘的情緒，同時(shí)，又是感到自己的存在的絕對(duì)有限和受限制的情緒，是被拋入一種不可理解的荒謬的現(xiàn)實(shí)之中，聽(tīng)?wèi){死亡、罪過(guò)以及作為一切表面的感情和情緒的基礎(chǔ)的根本情緒。”[5](P169)。這種情緒根源于《共產(chǎn)黨宣言》中所講的由資本的牟利本性所導(dǎo)致的現(xiàn)代生活世界的根本存在樣態(tài)——“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)。”[3](P403)巨大而復(fù)雜的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界，由于新技術(shù)、新發(fā)明和新產(chǎn)品的加速應(yīng)用，帶給現(xiàn)實(shí)生活個(gè)體的不僅僅是新體驗(yàn)，更有可能帶來(lái)生活的無(wú)所適從、虛無(wú)和焦慮。

4.虛擬世界的生活意義塌陷

生活世界殖民化的問(wèn)題源于科技的量化、可計(jì)算化等工具理性原則在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的廣發(fā)采用。哈貝馬斯認(rèn)為，社會(huì)除了工具理性掌控的由經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域組成的系統(tǒng)外，更加重要的另一個(gè)組成部分就是生活世界。生活世界是“人們?cè)谄渲姓Q生、生活和最終死亡的世界。”[6](P79-85)由于科技的作用，工具理性成為生活的第一原則，人從生活人變成為“經(jīng)濟(jì)人”。在晚期資本主義制度下，家庭生活和基于商談、交往理性確立的公共生活領(lǐng)域被原本存在經(jīng)濟(jì)和政治系統(tǒng)內(nèi)的貨幣和權(quán)力媒介肆意入侵，生活變?yōu)闊o(wú)道德、無(wú)團(tuán)結(jié)、無(wú)意義了。

馬克思主義并不認(rèn)同將所謂的生活世界與生產(chǎn)世界和政治世界截然分離開(kāi)來(lái)，為純生活和純精神活動(dòng)提供一個(gè)獨(dú)立的受保護(hù)區(qū)域。但法蘭克福學(xué)派基于文化工業(yè)和生活世界殖民化的解讀理論無(wú)疑為我們理解資本導(dǎo)致的文化異化提供了重要啟示。

毫無(wú)疑問(wèn)，這種生活世界的殖民化程度在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代加劇上演：網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)炒作、網(wǎng)絡(luò)神曲等都體現(xiàn)出生活價(jià)值導(dǎo)向的缺失和生活世界的意義塌陷。虛擬世界將技術(shù)理性的本質(zhì)呈現(xiàn)到了極致的程度。計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)掌控下的生活世界正在日益呈現(xiàn)貨幣化、權(quán)力化和合理化的趨向。

二、網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)：資本加劇生活異化的新源泉

我們認(rèn)為，個(gè)體生活與生產(chǎn)勞動(dòng)密不可分，互為前提。生產(chǎn)尤其是勞動(dòng)是生活的物質(zhì)基礎(chǔ)、歷史前提和核心內(nèi)容，生活是生產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境、主體保證和推進(jìn)力量。生活的超越性必須通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)的創(chuàng)造性、主動(dòng)性才能得到充分展現(xiàn)。馬克思主義以“生活的生產(chǎn)方式”[3](P163)“勞動(dòng)的生活資料”[3](P52)“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的”[3](P147)來(lái)展示生產(chǎn)作為生活的核心內(nèi)容的重要性。在資本主義時(shí)代，勞動(dòng)的四重異化同時(shí)就意味著生活發(fā)生異化。從廣義的網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)看，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)不僅沒(méi)有改變、甚至加劇了人們的生活異化狀態(tài)。

1.網(wǎng)絡(luò)商品和服務(wù)的異化。

網(wǎng)絡(luò)提供的商品多為電子產(chǎn)品和各種網(wǎng)絡(luò)服務(wù)。各種智能化的電子設(shè)備的出現(xiàn)改變了人們的生活方式，影響人們的生活質(zhì)量。主要表現(xiàn)為作息生活的顛倒和紊亂、科技輻射、科技依賴等相關(guān)心理、生理病癥的蔓延、電子垃圾對(duì)自然環(huán)境的污染，等等。“現(xiàn)代人處于信息社會(huì)的發(fā)展趨向下，人類在物質(zhì)、精神、制度三個(gè)方面受到自己創(chuàng)造的產(chǎn)品的限制和奴役。”[7]異化不僅導(dǎo)致了人對(duì)自然的遠(yuǎn)離，同時(shí)也導(dǎo)致了人類思維能力的平面化和弱智化。

2.網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)過(guò)程、服務(wù)過(guò)程的異化。

搜索、游戲、社交網(wǎng)絡(luò)、新媒體、視頻和音頻，以及銷路拓展提供軟件與服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)開(kāi)發(fā)與應(yīng)用公司的工作人員在高度數(shù)字化設(shè)備提供的環(huán)境中從事生產(chǎn)和研發(fā)，這種勞動(dòng)模式雖然基于腦力勞動(dòng)的高度創(chuàng)新，但其勞動(dòng)過(guò)程、服務(wù)過(guò)程全程處于人化環(huán)境中，處于一種遠(yuǎn)離自然的“活生生的感性活動(dòng)”[3](P77-78)的異己狀態(tài)。這種網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)過(guò)程愈發(fā)達(dá)，感性自然界中的“物質(zhì)帶著詩(shī)意的感性光輝對(duì)人的全身心發(fā)出微笑”[8](P331)的體驗(yàn)程度就愈稀有。

以阿里巴巴集團(tuán)等為代表的電子商務(wù)研發(fā)和使用人員的所有服務(wù)過(guò)程都是基于屏幕端展開(kāi)工作，這種高度數(shù)字化的生產(chǎn)過(guò)程無(wú)疑對(duì)身心造成了各種危害。

3.網(wǎng)絡(luò)交換和消費(fèi)行為的異化。

現(xiàn)實(shí)交換在形式上呈現(xiàn)出自愿、公平、公開(kāi)的原則，從而體現(xiàn)出交換主體的自由。然而，在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用下，尤其是在各種流氓軟件的蔓延下，網(wǎng)絡(luò)提供的商品和服務(wù)的交換開(kāi)始異化：從自愿變?yōu)閺?qiáng)制，從公平變?yōu)檎T騙，從公開(kāi)變?yōu)楹笈_(tái)安裝。

以網(wǎng)絡(luò)廣告為例，為了宣傳產(chǎn)品，順利實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)交換，各種商業(yè)的以及假借公益之名的強(qiáng)制性的廣告行為已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中的毒瘤。各種基于富媒體形式的強(qiáng)制捆綁型、強(qiáng)制投送型、強(qiáng)制點(diǎn)擊型網(wǎng)絡(luò)廣告鋪天蓋地。數(shù)據(jù)顯示，人際關(guān)系冷漠的消費(fèi)者更容易產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)迫性購(gòu)買。[9]“可以預(yù)想，網(wǎng)絡(luò)廣告的強(qiáng)制傳播，將會(huì)變得越來(lái)越溫柔，以人性化的面孔出現(xiàn)，其強(qiáng)制性的特點(diǎn)不會(huì)減弱，但會(huì)退居幕后，強(qiáng)制性變得更加隱蔽，網(wǎng)絡(luò)廣告必將完成一次從硬性強(qiáng)制傳播到軟性強(qiáng)制傳播的過(guò)渡。”[10]打開(kāi)手機(jī)，各種垃圾通知和消息的強(qiáng)迫推送和電腦端網(wǎng)頁(yè)的強(qiáng)迫觀看一樣，都使消費(fèi)者趨于非理性消費(fèi)、強(qiáng)迫性消費(fèi)，進(jìn)而導(dǎo)致消費(fèi)者的心理扭曲和畸形。

總之，網(wǎng)絡(luò)生活領(lǐng)域充斥著各類網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品和服務(wù)的售賣，追求多樣性的生活樣態(tài)基本淪為單一目的的消費(fèi)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)加劇了消費(fèi)時(shí)代的弊病。在網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品與服務(wù)的提供過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)者和消費(fèi)者把“自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”[11](P273)毋庸置疑，資本是網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)及其異化的幕后推手。失去了牟利的空間，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于資本而言就失去了利用價(jià)值；失去了資本，網(wǎng)絡(luò)才能真正成為屬人的空間。網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)越是發(fā)達(dá)，資本的牟利空間就越廣闊，其中的生產(chǎn)者和消費(fèi)者的工具性存在狀態(tài)就越牢固。

三、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)生活超越性的遮蔽

網(wǎng)絡(luò)文化以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為基礎(chǔ)、在網(wǎng)絡(luò)空間形成的文化活動(dòng)、文化方式、文化產(chǎn)品、文化觀念的集合。從網(wǎng)絡(luò)文化的載體看，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)影視，等等，成為體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化的主要領(lǐng)域。從批判的角度看，由于大量地充斥著“庸俗、媚俗、低俗、惡俗、色情和暴力”的因素，網(wǎng)絡(luò)文化反而容易遮蔽生活的超越性特質(zhì)。

1.網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的娛樂(lè)本性

“文化產(chǎn)業(yè)”之所以稱之為產(chǎn)業(yè)，目的在于向市場(chǎng)大量傳播特定的文化產(chǎn)品以獲取收益。因此，市場(chǎng)的需求決定了文化產(chǎn)業(yè)的形式和內(nèi)容的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)一方面包括線下的文化產(chǎn)品和服務(wù)網(wǎng)上傳播和交易，如數(shù)字期刊、數(shù)字讀物、數(shù)字電視以及在線點(diǎn)播音像制品，另一方面包括純粹的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和銷售，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫等文化形態(tài)。這種原創(chuàng)意義上的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，由于市場(chǎng)、資本的介入和主導(dǎo)，導(dǎo)致其自創(chuàng)作開(kāi)始就以“點(diǎn)擊、轉(zhuǎn)發(fā)、好評(píng)、下載量”、“粉絲量”等迎合市場(chǎng)喜好的標(biāo)準(zhǔn)為出發(fā)點(diǎn)，由此決定了網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)必定是市場(chǎng)化路線。這就導(dǎo)致了文化產(chǎn)品的“短、平、快”的創(chuàng)作風(fēng)格，網(wǎng)絡(luò)文化的淺表化、獵奇化、功利化趨勢(shì)明顯，惡搞、自嘲等無(wú)厘頭風(fēng)格帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的批判性、否定性和超越性的喪失。

2.網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)與自信的缺乏

網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)與自信反映了生活意義和價(jià)值的自覺(jué)和自信。費(fèi)孝通先生最早提出文化自覺(jué)與文化自信，他認(rèn)為，文化自覺(jué)即是“要求知道：我們?yōu)槭裁催@樣生活？這樣生活有什么意義？這樣生活會(huì)為我們帶來(lái)什么結(jié)果？”[12](P186)網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)是對(duì)文化在網(wǎng)絡(luò)傳播中的自知之明，是對(duì)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)建。而網(wǎng)絡(luò)文化自信是網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體對(duì)核心價(jià)值的信仰、堅(jiān)守、虔誠(chéng)。具體到中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，就是要確立對(duì)社會(huì)主義文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)自覺(jué)與自信。

網(wǎng)絡(luò)文化借助于自媒體、富媒體的特征，能夠迅速將一種文化類型傳播擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，因此，網(wǎng)絡(luò)文化極大推進(jìn)了文化的多元發(fā)展，更好地體現(xiàn)出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化方針。然而，網(wǎng)絡(luò)文化屬于社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)，必須建基于特定的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在的土壤之上。前文所述，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在的環(huán)境具有技術(shù)崇拜、資本控制的本質(zhì)屬性，這就是導(dǎo)致了強(qiáng)勢(shì)的技術(shù)和資本力量主導(dǎo)了網(wǎng)絡(luò)文化的演變。借助于技術(shù)和資本的先進(jìn)性，資本主義的文化載體更容易通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播自由主義、極端個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義等等價(jià)值理念和思維方式，進(jìn)而形成基于西方文化優(yōu)勢(shì)的網(wǎng)絡(luò)“文化帝國(guó)主義”，由此導(dǎo)致主流社會(huì)主義文化和中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的日益邊緣化。在網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)作上，“唯洋是舉”和“全盤西化”已經(jīng)成為主流選擇，網(wǎng)絡(luò)熱播劇、網(wǎng)絡(luò)游戲和動(dòng)漫中充斥著日本文化、美國(guó)文化的元素就體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)于主流文化的不自信和不自覺(jué)。

3.網(wǎng)絡(luò)文化虛無(wú)主義的盛行

勞特利奇哲學(xué)百科全書(shū)認(rèn)為，虛無(wú)主義指不存在任何證明、批評(píng)道德判斷的可能性,道德主張不過(guò)是尋求自我利益的借口。網(wǎng)絡(luò)生活中的文化虛無(wú)主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的歷史虛無(wú)主義的文化寫照。網(wǎng)上盛傳的對(duì)雷鋒、黃繼光、董存瑞、羅盛教等一系列英雄人物行為的詆毀，對(duì)共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)功績(jī)的否定和質(zhì)疑，對(duì)古代歷史人物的去階級(jí)化的重新評(píng)說(shuō)，所有這些都表現(xiàn)為一個(gè)共同特征，就是對(duì)主流文化根基的動(dòng)搖，對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值判斷的消解。

世俗價(jià)值對(duì)崇高價(jià)值的消解，功利運(yùn)作對(duì)文學(xué)藝術(shù)的吞噬，都是資本相對(duì)于文化逐步勝出的表現(xiàn)。“很多德國(guó)思想家相繼主張，以英國(guó)、美國(guó)為代表的現(xiàn)代文化充其量只是在物的生產(chǎn)層面上達(dá)到很高的高度，取得成功，卻不會(huì)在更高的道德、價(jià)值層面上有所提升、進(jìn)展，反而會(huì)使許多崇高的價(jià)值被敉平、消解。”[13]各種用于紀(jì)念意義的節(jié)日一旦被網(wǎng)絡(luò)利用，就立刻演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)購(gòu)物節(jié)和狂歡節(jié)、網(wǎng)絡(luò)盛傳的闖紅燈女孩對(duì)于交警的神回復(fù)，等等，這些都展示出文化虛無(wú)主義在網(wǎng)絡(luò)中不斷滋生和蔓延。

網(wǎng)絡(luò)文化虛無(wú)主義根源于資本的“物化”本性。“物化”意味著任何價(jià)值的存在和大小都必須納入交換，通過(guò)貨幣的形式來(lái)得到證明。馬克思認(rèn)為，“物的價(jià)值只存在于該物的為他的存在中，只存在于該物的相對(duì)性、可交換性中，除此之外，物的獨(dú)立價(jià)值，任何物和更新的絕對(duì)價(jià)值都被消滅了。……因此，任何東西都可以為一切人所占有，而個(gè)人能否占有某種東西則取決于偶然情況，因?yàn)檫@取決于他所占有的貨幣。”[14](P251-252)網(wǎng)絡(luò)文化商品化、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)鮮明地體現(xiàn)出“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[15](P107)的現(xiàn)代生活樣態(tài)，這里的物，變成了網(wǎng)絡(luò)文化商品。

結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)生活方式是物質(zhì)生活條件進(jìn)步的必然結(jié)果，是現(xiàn)代人不得不接受的新生活模式。對(duì)于我們置身其中的這種亦虛亦實(shí)的網(wǎng)絡(luò)生活，我們需要從馬克思生活哲學(xué)的角度進(jìn)行照看，立足于“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”、“生活的生產(chǎn)”以及“個(gè)性的自由全面發(fā)展”三個(gè)基本命題，批判網(wǎng)絡(luò)生活中存在的異化因素、技術(shù)理性、意義缺失、娛樂(lè)本性、虛無(wú)主義等病癥，方能使我們的認(rèn)識(shí)真正深入到網(wǎng)絡(luò)生活的本質(zhì)中，并彰顯馬克思哲學(xué)的生活旨趣。

參考文獻(xiàn)：

［1］孫伯鍨，劉懷玉.“存在論轉(zhuǎn)向”與方法論革命——關(guān)于馬克思主義哲學(xué)本體論研究中的幾個(gè)問(wèn)題［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2002（5）.

［2］翟振明.虛擬實(shí)在與自然實(shí)在的本體論對(duì)等性［J］.哲學(xué)研究，2001（6）.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［4］梁?jiǎn)⑷A，劉克蘇.關(guān)于世界4的悖論——個(gè)本體論的視角［J］.自然辯證法通訊，2006（6）.

［5］［德］施太格繆勒.當(dāng)代哲學(xué)主流（上）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.

［6］［德］哈貝馬斯.后形而上學(xué)思想［M］.上海：譯林出版社，2001.

［7］彭曉蘭，李萍.信息社會(huì)下人的異化的新表征［J］.思想政治教育研究，2011（2）.

［8］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：331.

［9］趙占波，杜曉夢(mèng)，陳凱.網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)迫性購(gòu)買傾向的影響機(jī)制及應(yīng)對(duì)措施研究［J］.管理評(píng)論，2014（4）.

［10］杜志紅，張帆.論商業(yè)行為中的強(qiáng)制傳播現(xiàn)象［J］.現(xiàn)代傳播，2008（5）.

［11］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002.

［12］費(fèi)孝通.論文化與文化自覺(jué)［M］.北京：群言出版社，2007.

［13］劉森林.文化、虛無(wú)主義話語(yǔ)與社會(huì)發(fā)展：德國(guó)和俄國(guó)對(duì)中國(guó)的啟示［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（1）.

［14］馬克思恩格斯全集（第31卷）［M］.北京：人民出版社，1998.

［15］馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

中圖分類號(hào)：B0- 0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007- 9106（2016）06- 0004- 04

*作者簡(jiǎn)介：尚小華（1976—），男，五邑大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、思想政治教育。