適應(yīng)與選擇：漢語(yǔ)文化典籍外譯生態(tài)和諧觀視角解讀

劉杰輝（遼寧工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院　遼寧　錦州　121001）

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適應(yīng)與選擇：漢語(yǔ)文化典籍外譯生態(tài)和諧觀視角解讀

劉杰輝
（遼寧工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院遼寧錦州121001）

【內(nèi)容摘要】生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為翻譯是譯者為適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境而進(jìn)行的文本移植選擇活動(dòng)，而譯者的適應(yīng)與選擇是否得當(dāng)關(guān)鍵在于能否保持翻譯生態(tài)系統(tǒng)的平衡、和諧。本文從譯者適應(yīng)選擇和翻譯生態(tài)和諧視角出發(fā)，以當(dāng)下漢語(yǔ)文化典籍外譯為研究對(duì)象，提出構(gòu)建可持續(xù)漢語(yǔ)文化典籍外譯生態(tài)系統(tǒng)，一方面有助于漢語(yǔ)文化典籍譯作在域外順利“落地”，另一方面也可以通過(guò)漢語(yǔ)文化典籍譯作對(duì)外傳播助推中國(guó)的文化“軟實(shí)力”建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】漢語(yǔ)文化典籍生態(tài)翻譯學(xué)適應(yīng)與選擇生態(tài)和諧觀

*本文為遼寧省教育廳人文社科研究項(xiàng)目（編號(hào)W2013101）；遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L13BYY012）研究成果。

一、引言

基于達(dá)爾文“適應(yīng)選擇”學(xué)說(shuō)，胡庚申教授提出了翻譯適應(yīng)選擇論。翻譯適應(yīng)選擇論從翻譯生態(tài)環(huán)境人手，將翻譯看作是“以譯者為主導(dǎo)、以文本為依托、以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨”，“為適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境而對(duì)文本進(jìn)行移植的選擇活動(dòng)”（胡庚申，2013:86）。翻譯適應(yīng)選擇論中的翻譯生態(tài)環(huán)境包括翻譯生態(tài)和翻譯環(huán)境兩部分，二者之間的關(guān)系“不是植入式的”，而是“融為一體，有機(jī)聯(lián)系，和諧共生，生生不息”（方夢(mèng)之，2011:3）。因此，譯者的最佳適應(yīng)和選擇離不開(kāi)翻譯生態(tài)與翻譯環(huán)境水乳交融、有機(jī)統(tǒng)一，更離不開(kāi)整個(gè)翻譯生態(tài)系統(tǒng)中各因子協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展。

漢語(yǔ)文化典籍博大精深，是中國(guó)文化的源泉和根基所在，對(duì)中國(guó)文化“軟實(shí)力”的建設(shè)與提升有著不可替代的功用。然而，當(dāng)下漢語(yǔ)文化典籍的國(guó)外接受與傳播卻并不理想，主要原因在于與漢語(yǔ)文化典籍相關(guān)的翻譯生態(tài)環(huán)境還未能達(dá)到“和合調(diào)諧”。有鑒于此，從翻譯適應(yīng)選擇和生態(tài)和諧角度剖析漢語(yǔ)文化典籍外譯，對(duì)促進(jìn)典籍外譯的繁榮與發(fā)展，特別是典籍譯作的國(guó)外傳播有著重要意義。

二、漢語(yǔ)文化典籍外譯可持續(xù)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建

譯者是整個(gè)翻譯系統(tǒng)的核心，是翻譯過(guò)程中一切矛盾的總和。構(gòu)建漢語(yǔ)文化典籍外譯可持續(xù)生態(tài)系統(tǒng)，首要任務(wù)是保證譯者與原語(yǔ)系統(tǒng)、目的語(yǔ)系統(tǒng)中的諸多“他者”能夠和諧共生。此外，翻譯的文化價(jià)值在于有效實(shí)現(xiàn)跨文化的交流與溝通，而順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際有賴(lài)于優(yōu)化譯作的對(duì)外傳播途徑和渠道，因此，如何協(xié)調(diào)漢語(yǔ)文化典籍翻譯管理系統(tǒng)和漢語(yǔ)文化典籍譯作出版系統(tǒng)也至關(guān)重要。

1.譯者及原語(yǔ)系統(tǒng)中“他者”的和諧共生

當(dāng)下漢語(yǔ)文化典籍外譯的主體是國(guó)內(nèi)譯者，因?yàn)椤拔鞣阶g家縱有母語(yǔ)之長(zhǎng)，但對(duì)原文的理解卻不透徹，相應(yīng)的譯文表達(dá)也就在一定程度上差強(qiáng)人意，加之缺少對(duì)語(yǔ)言表征性和翻譯本質(zhì)的辯證認(rèn)知，致使文學(xué)不可或缺的形式大多喪失，如此翻譯處理后的國(guó)之經(jīng)典自然黯然失色。”（趙彥春，2014：20）不過(guò)，國(guó)內(nèi)譯者在進(jìn)行漢語(yǔ)文化典籍外譯時(shí)依然普遍存在翻譯理論和翻譯實(shí)踐“兩層皮”現(xiàn)象。具體來(lái)說(shuō)就是很多譯者英文水平很高，對(duì)翻譯理論也頗有研究，然而國(guó)學(xué)功底有限，對(duì)于漢語(yǔ)文化典籍及其所承載的文化研究也欠缺深度，結(jié)果導(dǎo)致有時(shí)對(duì)原文的理解不夠明晰或者有失準(zhǔn)確，最終造成外國(guó)讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)上的混淆與模糊。

根據(jù)生態(tài)翻譯學(xué)理論，翻譯活動(dòng)順利實(shí)施第一要?jiǎng)?wù)是保證譯者和原文作者和諧相處。作為一名合格譯者，一定要不斷提升自身的漢語(yǔ)言修養(yǎng)和國(guó)學(xué)修為，對(duì)于原文作者及其作品創(chuàng)作相關(guān)背景了然于胸，只有這樣才能保證譯者在翻譯過(guò)程中準(zhǔn)確傾聽(tīng)原文作者的心聲，讓譯者與作者產(chǎn)生共鳴、與原作融為一體。是否能夠準(zhǔn)確理解原作是翻譯與創(chuàng)作的本質(zhì)區(qū)別。失去了這個(gè)前提，漢語(yǔ)文化典籍翻譯也就失去了應(yīng)有的價(jià)值。

從保持原語(yǔ)文本生態(tài)角度來(lái)看，譯者有責(zé)任盡量保持原文的語(yǔ)言生態(tài)、文化生態(tài)和交際生態(tài)，將漢語(yǔ)典籍的文化意蘊(yùn)原汁原味地傳遞給國(guó)外讀者。不過(guò)，漢語(yǔ)文化典籍外譯是文本跨文化的旅行，是從主方文化（漢語(yǔ)文化）到客方文化（國(guó)外文化）的旅行。由于文化背景、意識(shí)形態(tài)和審美心理等不同，國(guó)內(nèi)讀者受眾所喜歡的并不一定適用于國(guó)外受眾。以《紅樓夢(mèng)》翻譯為例。“我們的譯法，往往是按照忠于原文的思路，但是一旦變成原文思路就有別的問(wèn)題了。楊憲益的紅樓夢(mèng)譯本不如霍克斯的版本流行，就是因?yàn)樗皇沁\(yùn)用英美人所熟悉的內(nèi)容來(lái)翻譯，包括對(duì)文章的組織、語(yǔ)氣等。”（朱安博，2013：4）

為保持原語(yǔ)翻譯生態(tài)系統(tǒng)平衡，漢語(yǔ)文化典籍外譯工作者應(yīng)當(dāng)始終保持一種開(kāi)放的心態(tài)，不要把自己看成是原作和作者的“奴隸”，在翻譯時(shí)放開(kāi)手腳，充分發(fā)揮譯者的主體性。根據(jù)生態(tài)翻譯學(xué)理論，譯者在翻譯過(guò)程中首先要“適應(yīng)”翻譯生態(tài)環(huán)境，然后要依據(jù)翻譯生態(tài)環(huán)境決定對(duì)譯文的“選擇”，即包括翻譯過(guò)程中譯者的“選擇性適應(yīng)”與“適應(yīng)性選擇”等在內(nèi)的翻譯活動(dòng)中的一切翻譯行為都是由譯者判斷和決定的。（胡庚申，2014：33）作為翻譯生態(tài)場(chǎng)中最重要的協(xié)調(diào)者，譯者的文化身份和主體性應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)翻譯環(huán)境的適應(yīng)和翻譯策略的選擇中。譯者在文化立場(chǎng)上必須明確自己的民族身份，在翻譯策略上必須把對(duì)語(yǔ)言的字面轉(zhuǎn)換拓展為對(duì)本土文化內(nèi)涵的闡釋。

鑒于中西文化有時(shí)差異很大，而當(dāng)下的中國(guó)文化尚未在世界文化場(chǎng)域中居于中心位置，翻譯生態(tài)中的諸多“他者”，如譯者、贊助者、出版商、譯評(píng)者等等，必須接受這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：為了避免從目的語(yǔ)文化視角出發(fā)曲解原文，譯者不僅要注重原語(yǔ)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，還需要關(guān)注目的語(yǔ)文化生態(tài)，進(jìn)行文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。否則，轉(zhuǎn)換過(guò)去的譯文就很難在目的語(yǔ)翻譯生態(tài)環(huán)境中“生存”。為此，譯者作為翻譯生態(tài)場(chǎng)中聯(lián)系最廣的因子，要積極“周旋”于各翻譯主體之間，通過(guò)與出版商、編輯、譯評(píng)者等多溝通、多交流，對(duì)他們的翻譯思想、翻譯理念等施以影響。此外，翻譯生態(tài)中的諸多“他者”還必須意識(shí)到，由于西方文化處于強(qiáng)勢(shì)地位，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)漢語(yǔ)文化典籍譯作的國(guó)外讀者數(shù)量還非常有限，這就要求諸多“他者”要齊心協(xié)力，主動(dòng)改善現(xiàn)有的譯作接受環(huán)境。例如，在推動(dòng)漢語(yǔ)文化典籍走出去時(shí)，不妨由國(guó)內(nèi)出版社組織專(zhuān)家、學(xué)者編譯一些諸如《諸子百家故事選》、《西方文化與古代中國(guó)》等普及性讀物，從而激發(fā)西方讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。再比如，仿效莫言作品成功譯介的案例，借助翻譯生態(tài)以外的其他社會(huì)生態(tài)力量，助推漢語(yǔ)文化典籍走出國(guó)門(mén)，即由國(guó)內(nèi)影視機(jī)構(gòu)基于漢語(yǔ)文化典籍先期拍攝影視作品，而后將這些影視作品推向海外市場(chǎng)，最終通過(guò)影視作品的反哺作用，帶動(dòng)國(guó)外讀者對(duì)漢語(yǔ)文化典籍作品及其譯本的閱讀興趣。

2.譯者及目的語(yǔ)系統(tǒng)中“他者”的和諧共生

評(píng)判漢語(yǔ)文化典籍譯作存在價(jià)值的主要參數(shù)是國(guó)外讀者的閱讀參與程度。從這個(gè)角度看，譯者與譯文讀者之間的和諧是譯者與目的語(yǔ)系統(tǒng)中諸多“他者”和諧共生的核心所在。然而，現(xiàn)實(shí)情況是漢語(yǔ)文化典籍外譯并未充分實(shí)現(xiàn)“譯有所為”。以《大中華文庫(kù)》工程為例。《大中華文庫(kù)》工程是由新聞出版署立項(xiàng)支持的國(guó)家級(jí)重大出版項(xiàng)目，這是我國(guó)有史以來(lái)第一次全面、系統(tǒng)地向世界推介外文版漢語(yǔ)典籍。該工程的目的是“系統(tǒng)、準(zhǔn)確地將中華民族的文化經(jīng)典翻譯成外文，編輯出版，介紹給全世界。”（楊牧之，2007:22）截至2013年，已出版漢英對(duì)照版100余部，多語(yǔ)種對(duì)照版50余部。然而，《大中華文庫(kù)》對(duì)外傳播效果并不理想，“除個(gè)別幾個(gè)選題被國(guó)外相關(guān)出版機(jī)構(gòu)看中購(gòu)買(mǎi)走版權(quán)外，其余絕大多數(shù)已經(jīng)出版的選題都局限在國(guó)內(nèi)的發(fā)行圈內(nèi)，似尚未真正‘傳出去’。”（謝天振，2014:2）

若想保證譯者與譯文讀者之間的和諧，進(jìn)而通過(guò)漢語(yǔ)文化典籍譯作促進(jìn)中西文化互通互融、共生互利，首先必須糾正以往的傳播理念：即過(guò)于強(qiáng)調(diào)將中國(guó)特色、中國(guó)元素灌輸給西方讀者，而沒(méi)有充分考慮西方讀者能否與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴。作為漢語(yǔ)文化典籍外譯生態(tài)場(chǎng)中的核心因子，譯者一定要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)：第一，各國(guó)文化本質(zhì)上無(wú)優(yōu)劣之分，但有強(qiáng)弱之別；第二，任何一種文化都有排他性，以保持本族文化的純粹性。對(duì)尚處于世界文化場(chǎng)邊緣的漢語(yǔ)文化典籍而言，想走出去就不能“閉門(mén)造車(chē)”、“雞同鴨講”，否則難免出現(xiàn)“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)”情況。

翻譯的“譯有所為”主要體現(xiàn)在讀者與譯本能夠進(jìn)行爭(zhēng)論、商榷、對(duì)話(huà)等交流活動(dòng)。然而，中外讀者因個(gè)體情感、審美趣味等存在較大差異，“個(gè)人期待視野”有時(shí)迥然不同。因此，譯者在翻譯過(guò)程中要考慮讀者的接受心理、認(rèn)知水平，對(duì)譯文潛在讀者有個(gè)大體推測(cè)。當(dāng)然，我們并不提倡為了一味迎合目的語(yǔ)讀者閱讀習(xí)慣和審美取向?qū)υ鳌斑B譯帶改”，不過(guò)，倘若期望使?jié)h語(yǔ)文化典籍譯作成功進(jìn)入西方的主流閱讀語(yǔ)境，繼續(xù)像當(dāng)下很多國(guó)內(nèi)譯者那樣奉行“原文至上”翻譯理念顯然也行不通。生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為翻譯是一個(gè)以譯者為核心因子、由讀者為主導(dǎo)的諸多其他因子構(gòu)成的有機(jī)網(wǎng)絡(luò)。只有保證譯者的翻譯行為與以讀者為主導(dǎo)的其他翻譯活動(dòng)參與因子協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧共處，譯作才會(huì)有足夠生存空間。所以，為保障譯本順利落地，譯者“必需考慮本土性和普適性之間的張力，力求在二者之間達(dá)成最大的折衷和妥協(xié)，既不能忽略中國(guó)文學(xué)的特殊價(jià)值也必需考慮讀者的接受度，尋求他們之間的最大公約數(shù)。”（王國(guó)禮，2014: 148）

誠(chéng)然，漢語(yǔ)文化典籍對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了一定影響。如《論語(yǔ)》在西方被稱(chēng)為中國(guó)的《圣經(jīng)》，作品中所蘊(yùn)含的儒家思想是西方民主思想的源頭之一。再比如，《老子》英譯本在西方的銷(xiāo)量?jī)H次于莎士比亞詩(shī)集，老子的思想也深受西方人歡迎。然而，期待在短時(shí)間內(nèi)較大規(guī)模地向國(guó)外譯介漢語(yǔ)文化典籍仍然只是國(guó)人一廂情愿的美好愿望。在文化霸權(quán)主義和文化保守主義雙重作用下，當(dāng)下西方主流意識(shí)形態(tài)對(duì)中華文化復(fù)興常常持有批判或者質(zhì)疑的態(tài)度。為保證原語(yǔ)系統(tǒng)和目的語(yǔ)系統(tǒng)的生態(tài)平衡，譯者在翻譯過(guò)程中必須在多層次做出適應(yīng)性選擇。從微觀層次來(lái)看，譯者要力求保持原語(yǔ)文本和目的語(yǔ)文本在詞義、句意、文體風(fēng)格等方面協(xié)調(diào)與平衡；從中觀層次來(lái)看，譯者要妥善協(xié)調(diào)“原文中心”和“譯者隱身”，通過(guò)合理翻譯策略的擇取實(shí)現(xiàn)二者之間的平衡；從宏觀層次來(lái)看，譯者要兼顧原文作者、譯作讀者、出版商、贊助者、譯評(píng)者等諸多“他者”之間的利益，維系翻譯生態(tài)環(huán)境內(nèi)部以及翻譯生態(tài)和其他社會(huì)生態(tài)之間的平衡。總之，譯者一定要積極協(xié)調(diào)“翻譯環(huán)境”（譯境）、“翻譯文本”（譯本）和“翻譯群落”（譯者行為）三者之間的關(guān)系，從生態(tài)整體主義視角審視自己和翻譯生態(tài)系統(tǒng)中諸多“他者”的關(guān)系，維護(hù)翻譯生態(tài)和諧，力求譯作在目的語(yǔ)語(yǔ)境中不僅能夠“生存”，而且可以“長(zhǎng)存”。

3.翻譯管理生態(tài)系統(tǒng)與譯作市場(chǎng)生態(tài)系統(tǒng)之間的和諧

翻譯生態(tài)的整體系統(tǒng)由翻譯管理生態(tài)系統(tǒng)、翻譯市場(chǎng)生態(tài)系統(tǒng)、翻譯教育生態(tài)系統(tǒng)、翻譯本體生態(tài)系統(tǒng)、翻譯生態(tài)環(huán)境依托系統(tǒng)等構(gòu)成。各系統(tǒng)在同一翻譯網(wǎng)絡(luò)中各司其職，又互有聯(lián)系。任何一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)展滯后，都必然導(dǎo)致整個(gè)翻譯生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象，進(jìn)而影響譯作的傳播與接受。所以，僅僅保證有好的譯本并不夠，還必須力求譯作的對(duì)外傳播與外國(guó)讀者習(xí)慣的傳播方式相對(duì)接。基于此，有必要從新視角思考漢語(yǔ)文化典籍的對(duì)外傳播途徑和傳播渠道，這也是當(dāng)下國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)文化典籍外譯亟需解決的關(guān)鍵問(wèn)題之一。

首先，委托國(guó)外權(quán)威機(jī)構(gòu)調(diào)查、分析漢語(yǔ)文化典籍譯作海外市場(chǎng)和海外讀者，并建立一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)作為典籍外譯選題的重要參考依據(jù)。翻譯市場(chǎng)生態(tài)系統(tǒng)的最大功能在于實(shí)現(xiàn)跨文化的溝通與交流。如果翻譯的跨文化產(chǎn)品偏離或者未能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，則翻譯的價(jià)值會(huì)大打折扣。國(guó)外受眾有其獨(dú)特的社會(huì)、文化、教育、信仰、價(jià)值觀等背景，國(guó)外的圖書(shū)市場(chǎng)也有其不同于中國(guó)國(guó)內(nèi)的出版發(fā)行規(guī)律，這些都會(huì)影響到漢語(yǔ)文化典籍譯作在國(guó)外的接受與傳播。遺憾的是，迄今為止，國(guó)內(nèi)并沒(méi)有深入開(kāi)展過(guò)國(guó)外受眾和海外市場(chǎng)研究，結(jié)果導(dǎo)致翻譯生態(tài)中的各因子都無(wú)法準(zhǔn)確把握當(dāng)下國(guó)外讀者的需求動(dòng)態(tài)。鑒于調(diào)查需要較大投入，有必要由翻譯管理生態(tài)系統(tǒng)中的相關(guān)因子在政策或者經(jīng)濟(jì)層面提供贊助，邀請(qǐng)國(guó)外權(quán)威調(diào)查機(jī)構(gòu)對(duì)國(guó)外讀者的閱讀行為和海外市場(chǎng)的特點(diǎn)展開(kāi)深入、系統(tǒng)的研究。只有讓國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)典籍翻譯生態(tài)場(chǎng)中的諸多“他者”充分了解國(guó)外受眾的閱讀習(xí)慣、審美期求，知曉海外市場(chǎng)的特點(diǎn)和真實(shí)的需求，才能有效解決當(dāng)下國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)文化典籍外譯中的“摸著石頭過(guò)河”現(xiàn)象，才會(huì)有助于提升漢語(yǔ)文化典籍的對(duì)外傳播效果。

其次，要充分發(fā)揮華人華僑和孔子學(xué)院對(duì)譯作出版市場(chǎng)的催化作用。譯作出版系統(tǒng)并非憑空存在，而是依托于一定的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境、語(yǔ)言文化環(huán)境、社會(huì)政治環(huán)境等翻譯環(huán)境。截至2015年，海外華人華僑總數(shù)為600萬(wàn)左右。中華文化是海外華人華僑文化的根源，海外華人華僑比較容易對(duì)漢語(yǔ)典籍文化產(chǎn)生認(rèn)同感。因此，翻譯管理生態(tài)系統(tǒng)中的相關(guān)因子一方面要通過(guò)多種途徑與他們多溝通，引導(dǎo)更多華人華僑關(guān)注、喜歡漢語(yǔ)典籍，從而壯大漢語(yǔ)文化典籍的海外讀者市場(chǎng)；另一方面要充分挖掘他們的文化傳播功能，讓他們成為漢語(yǔ)文化典籍在國(guó)外的“代言人”和“播種者”，進(jìn)而由他們對(duì)國(guó)外與譯作出版市場(chǎng)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、語(yǔ)言文化環(huán)境、社會(huì)政治環(huán)境等施加影響。同華人華僑一樣，孔子學(xué)院也可以對(duì)譯作出版市場(chǎng)起到推動(dòng)作用。2004年至今，中國(guó)已經(jīng)在134個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了500多所孔子學(xué)院，學(xué)員總數(shù)達(dá)190萬(wàn)之多。孔子學(xué)院的辦學(xué)宗旨是增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和文化的了解，促進(jìn)世界多元文化發(fā)展。以往孔子學(xué)院的主要任務(wù)是教授現(xiàn)代漢語(yǔ)，但隨著中國(guó)文化國(guó)際影響力不斷提高，傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)的教育功能也得到了顯著加強(qiáng)，越來(lái)越多的孔子學(xué)院學(xué)員也逐漸喜歡上了中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且影響到他們身邊的親朋好友。這無(wú)疑為譯作出版市場(chǎng)的擴(kuò)大奠定了良好的基礎(chǔ)。

最后，要與國(guó)外的傳播體制充分融合。當(dāng)下的中國(guó)傳播機(jī)制國(guó)際化程度并不高，這也是國(guó)內(nèi)文化傳播機(jī)構(gòu)對(duì)外推介優(yōu)秀的漢語(yǔ)文化典籍譯作的瓶頸所在。因此，有必要由翻譯管理生態(tài)系統(tǒng)中的相關(guān)因子出面協(xié)調(diào)，進(jìn)而促成國(guó)內(nèi)出版?zhèn)鞑ハ到y(tǒng)主動(dòng)融入到國(guó)際傳播體制之中。例如，多聘請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的海外經(jīng)紀(jì)人、代理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)漢語(yǔ)文化典籍譯作國(guó)際出版事宜；在國(guó)外的網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視臺(tái)等傳播平臺(tái)開(kāi)設(shè)與漢語(yǔ)典籍文化相關(guān)的專(zhuān)欄，進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化普及宣傳工作；積極實(shí)施“借船出海”戰(zhàn)略，讓國(guó)外出版社全程參與漢語(yǔ)文化典籍翻譯的選題、譯者的選擇、譯作的裝潢設(shè)計(jì)及出版等流程；與國(guó)外漢學(xué)家展開(kāi)全方位合作，邀請(qǐng)他們對(duì)中國(guó)譯者的譯文進(jìn)行潤(rùn)色、加工，或者由中國(guó)學(xué)者進(jìn)行輔譯，負(fù)責(zé)編撰翻譯所需參考資料，由國(guó)外學(xué)者進(jìn)行主譯，負(fù)責(zé)原文的翻譯。只要發(fā)揮中西傳播機(jī)制的協(xié)同效應(yīng)，漢語(yǔ)典籍文化便會(huì)逐漸提升其海外市場(chǎng)的占有份額。

三、結(jié)語(yǔ)

黨的十八大報(bào)告提出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。漢語(yǔ)文化典籍是中華文明的重要載體，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，對(duì)外宣傳漢語(yǔ)典籍文化是讓世界深入、全面了解中國(guó)的有效途徑之一，更是中國(guó)文化“軟實(shí)力”建設(shè)的必然需求。只要譯者堅(jiān)持文化平等原則，在翻譯活動(dòng)中做出合理的適應(yīng)與選擇，努力實(shí)現(xiàn)與翻譯生態(tài)系統(tǒng)中諸多“他者”的和諧相處，同時(shí)尊重文化對(duì)外傳播規(guī)律，“講述好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”必然會(huì)有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，中華傳統(tǒng)文化也會(huì)逐漸在世界面前“活起來(lái)”、“熱起來(lái)”，最終實(shí)現(xiàn)將中國(guó)傳統(tǒng)文化更多、更好地推向世界。

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中圖分類(lèi)號(hào)：H059

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007- 9106（2016）06- 0121- 04

*作者簡(jiǎn)介：劉杰輝（1974—），男，遼寧工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐，譯介學(xué)。