道教女性崇拜與李商隱詩歌的女性化特色

易思平（深圳信息職業技術學院　廣東　深圳　518172）

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道教女性崇拜與李商隱詩歌的女性化特色

易思平
（深圳信息職業技術學院廣東深圳518172）

【內容摘要】中國道教宣揚尚陰貴柔觀念，推崇女性特征和女性崇拜思想。李商隱是一位道教信仰者，尤其與女冠關系密切，對女冠充滿愛慕向往之情。因之，他的詩歌創作受到道教女性崇拜思想的深刻影響，從而表現出明顯的女性化特色，包括抒情方式的女性化、語言形式的女性化以及詩歌意境的女性化等。

【關鍵詞】道教女性崇拜李商隱詩歌女性化

李商隱是晚唐詩壇一顆璀璨的星星，其詩歌多姿多彩，如夢似幻，尤其以多情善感、纏綿悱惻著稱，字里行間侵染了濃濃的感傷色彩，滲透著一種陰柔美，表現出明顯的女性化特色。究其緣由，除有其個人經歷及性格等原因外，更主要的恐怕與他的道教信仰有關，其詩歌創作受到了道教女性崇拜思想的影響。

一、道教的女性崇拜思想

縱觀世界宗教，大都有輕視甚至貶低女性的傾向。如：佛教把女人當做“性”與“欲”的化身，認為女人是淫逸、放蕩、邪惡的源泉和標志，如《大智度論》云：“女人身中，有十惡事。”《護國尊者所問大乘經》卷三云：“一切女人身，眾惡不凈本。”《大般涅經》卷九《如來性品》云：“一切女人皆是眾惡之往處。”因而佛教在創立之初，曾嚴禁女性入教，認為女性入教將妨礙佛教的發展。基督教的原罪論也將女性視為人類墮落的根源，認為女人是禍水，有引誘男人的天性，從而貶低女性人格，把女人視為聽命于男人的奴仆，如《圣經·哥林多前書》認為，女人在眾教會中不準說話，因為“她們總要順服，正如法律所言”，《圣經·以弗所書》更云：“作妻子的，應當順從丈夫，如同順從主。”被視為儒教的儒家思想，在兩性觀念上崇陽尚剛，可以說是父權制在文化觀念上的反映，因之也充滿著男尊女卑的論調，孔子《論語·陽貨》篇中甚至有“唯女子與小人為難養也”的偏激之詞。總之，正如美國宗教學者鄧尼絲·卡莫迪在《婦女與世界宗教》一書中指出：世界上大部分宗教在歷史上是婦女的壓迫者，而且“許多宗教都把女性和現實中墮落的、黑暗的一面聯系在一起，而形成了罪惡的陰蒂切割、纏足和深閨制，嚴重地抑制了女性的自由。”[1](P827)

與以上宗教相反，中國道教卻推崇尚陰哲學，提倡貴柔守雌的女性觀，表現出明顯的女性崇拜思想。正如牟鐘鑒先生指出，作為道教思想基礎的老子哲學，是一種“女性化的生命哲學”，“老子哲學脫胎于母系氏族的宗教崇拜，特別是女性生殖崇拜。”[2](P117)老子《道德經》云：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。”（《道德經》第6章）“牝”指母性生殖器，“玄牝”則是巨大深遠、神秘不測而又可以產生萬物的母性生殖器的象征。老子把母性生殖器“玄牝”喻為天地之根，認為女性在人類社會發展中具有舉足輕重的作用。因此，老子提出“柔弱勝剛強”的主張，認為“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（《道德經》第43章），并倡言“天門開闔，能為雌乎”（《道德經》第10章），表現出對陰性事物的尊敬和推崇。道教稟承道家的女性崇拜思想，如張道陵在《五斗米經》中將北斗星奉為眾星之母，“北斗”是陰，屬水，是女性的象征，在道教中受到普遍的崇拜。因此，道教主張男女同道，夫婦可以一同升天，這與其他宗教中修成正果的基本上都是男性明顯不同。道教的神仙世界一般都是男女對偶的局面，如陶宏景《登真隱訣》說：“女真則稱元君夫人，其名仙夫人，之秩比仙公也。夫人亦隨仙之大小，男女皆取所治處，以為署號，亦有左右。”《列仙全傳》中還記載晉代劉剛和樊云翹夫婦共同修仙，妻子樊夫人的仙術招招超過丈夫劉剛，體現女仙壓倒男仙之意。此外，道教還有專為女子修道的“女丹”道術，專門針對女性的生理情況來指導婦女修行，表明對女性修道的重視。同時，道教又不排斥女子獨立成仙，女仙可在神仙世界中找到自己的位置，如昆侖山的西王母、華山的九天玄女、統領南岳的魏夫人、泰山頂上的碧霞元君、南方沿海廣為祭祀的媽祖、八仙之一的何仙姑等等。所以，在道教的萬神殿中，到處活躍著女神的身影，這與其他宗教廟宇多是由威儀凜然的男神所把持的局面形成鮮明對比。可以說，道教在仙界中為女性打造了一個龐大的女仙陣容，并賦予其以顯赫的地位和獨立的權利，她們的廟宇遍布南北各地，廣受祭祀，事跡在民間廣為傳播。孫亦平先生因此指出：從歷史上看，只有中國道教從陰陽和合的基本理論出發，尊陽而崇陰，對婦女抱有一種寬容甚至尊崇的態度，這在現存最早的道教經書《太平經》中有鮮明的體現，而且這種特點在道教后來的發展中一直保留了下來，使道教婦女觀以尊重女性、追求男女之間的和諧平等為基本特點。[3](180)概言之，道教以老子“貴柔守雌”思想為皈依，特別推崇女性特征，表現出明顯的女性崇拜意識。

二、李商隱與道教及其女冠的關系

李商隱是一位道教信仰者，自少年時代就參加過道教的養煉實踐，其詩《李肱所遺畫松詩書兩紙得四十一韻》云：“憶昔謝四騎，學仙玉陽東。”玉陽山是王屋山脈的分支，而王屋山是道教所稱“天下第一洞天”，位居道教“十大洞天”之首。玉陽山在河南濟源市境內，當時李商隱遷徙于此，前往學道非常方便。李商隱自號玉溪生，即源于玉陽山東西兩峰間一條叫玉溪的溪流之名。李商隱屢屢在詩中提及王屋學道的事，如《謁山》就是他去王屋山學道時所作，詩題“謁山”，所謁即王屋山；《偶成轉韻七十二句贈四同舍》詩云“舊山萬仞青霞外，望見扶桑出東海”，其中的“舊山”也是指的王屋山。李商隱學道還有家學淵源，其叔父李褒是一位虔誠的上清派道教徒。李商隱曾寫詩《上鄭州李舍人狀四》云：“茅君奕世仙曹貴，許掾全家道氣濃”、“不知他日華陽洞，許上經樓第幾重？”茅君、許掾皆是上清派道仙，以喻李褒，“華陽洞”是上清派道教圣地茅山，詩歌表達了希望叔父提攜自己同登仙道之意。可以說，道教對李商隱的一生影響很大，從他的詩歌創作可以看出，他對道教的儀軌典章非常熟悉。正如有學者指出的：李商隱詩歌中大量使用了道教的神天仙道意象、典故和語匯，如蓬萊、方丈、瀛洲、瑤池、玉山、閬風、萼綠華、金翡翠、繡芙蓉、苑內花、紫府仙人、秦樓客、嫦娥奔月、王母下凡、青鳥西飛、偷桃竊藥、蕭史引鳳、弄玉吹簫等，“幾乎用盡道藏故事，攝取全部神天仙道的意象。”[4](116)

李商隱學道于玉陽山，從此一生與道教結緣，尤其與道觀中的女道士糾纏交接，未曾分離。唐代女道士，因戴黃冠而被稱為女冠。可以說，女冠是唐代尤其是晚唐社會比較普遍的一種文化現象。“唐時重道，貴人名家，多出為女冠。至其末流，或尚佻達，而衍禮法。故唐代女冠，恒與士人往來。”[5](225)李商隱學道于玉陽山，出沒于千年古松中的道觀，在這樣特別的時間、特別的地方，與這些特別的女性接觸往來，從而創作出了許多深情綿邈、悱惻動人的女冠詩。

由于受道教女性崇拜思想的影響，李商隱的女冠詩幾乎都是對于女冠的贊歌，女冠的形象無一例外都是美麗的化身，甚至是“對于女性形象的神化和尤物化”[6]，因此，道教中的諸多女仙往往成為女冠的比喻與替身，她們美麗多情，嫵媚溫柔，孤獨冷艷，品性高潔。如《和韓錄事送宮人入道》云“鳳女顛狂成久別，月娥孀居好同游”，以月仙嫦娥喻即將入道觀為女冠的宮女；《月夜重寄宋華陽姊妹》云“偷桃竊藥事難兼，十二城中鎖采蟾”，以嫦娥竊后羿不死靈藥而奔月的典故，喻女冠學道成仙；《贈華陽宋真人兼寄清都劉先生》云“淪謫千年別帝宸，至今尤識蕊珠人”，把女冠比作西王母的侍女蕊珠仙子；《海客》云“海客乘槎上紫氛，星娥織罷以相聞”，則把女冠比作織女；《重過圣女祠》云“萼綠華去無定所，杜蘭香去未移時”，又把女冠比作道教女仙萼綠華和杜蘭香，等等。

由于對女冠的敬慕與欣賞，女冠成為李商隱情感生活的寄托與愛戀的對象，以至于超越世俗和道德的束縛，大膽地與一些女冠發生纏綿悱惻的戀情。比如他那首幾乎家喻戶曉的名篇《無題·相見時難別亦難》就是描寫自己與女冠刻骨銘心的愛情之作。

相見時難別亦難，東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

從頸聯“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一名句來看，詩人的愛很深，很癡，死了化成灰仍然愛著，但因為所愛的人是一位女冠，不為教規和世俗所容，所以“死”與“灰”兩字暗示了愛情的無望，不會有結果。而透露對方是女冠這一秘密的便是結尾二句的“蓬山”與“青鳥”，因為“蓬山”本為道教仙山，“青鳥”是西王母使者，兩者都是道教隱語。這樣的愛情當然“相見時難別亦難”，心懷哀怨絕望就是自然不過的事了。

有學者把李商隱在玉陽山學道期間與女冠發生戀情而作的詩歌稱為玉陽戀詩，據稱有37首之多。[7]唐代女冠與文士發生戀情本不是什么稀奇事，一些文士常常出于風流情懷與獵艷心理而追逐女冠，逢場作戲者多，真情實感者少，以至于才貌雙全的女冠詩人李冶寫《八至》詩沉痛感嘆道：“至近至遠東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻。”但是，李商隱與一般風流文士不同，他重情重義，對女冠之愛絕無玩弄之舉與輕薄之為，而是傾注自己的全部感情，愛得入骨入髓。這應該與李商隱是虔誠的道教徒，深受道教尊崇女性思想的浸染不無關系。

三、李商隱詩歌的女性化特色

在道教女性崇拜思想的影響下，李商隱不但創作了數量眾多的女冠詩，而且他的詩歌創作風格也受到熏染，從而表現出明顯的女性化特色。

首先是抒情方式的女性化。李商隱的詩歌主要抒寫個人情懷，展現的是個人的內心世界，基本上不把大自然和社會現象等外部世界納入創作視野。那種金戈鐵馬、大漠風沙、氣吞山河的陽剛之氣和直面苦難、建功立業、拯世濟民的丈夫氣概，李商隱詩是很少去觸及的。因此之故，葉嘉瑩教授說李商隱“是一個比較奇怪的詩人”，我們“可以不講這個作者的生平，也可以講他的詩”，因為“他所寫的是他自己的感情，他心靈中的一種境界，他的追求，他的失落，他的悵惘哀傷”。[8](P106-122)他的詩歌所抒發的是他隱藏于男性心靈中的女性化情思，他因此而常常托身于女性來抒情言志，如《八歲偷照鏡》借少女青春虛度與當嫁無所，暗喻自己的命運和前途的渺茫；《無題·何處哀箏隨急管》借東家老女愁嫁，抒寫自己宦途失意、不遇于時的彷徨與苦悶；《霜月》則借嫦娥于霜月之中猶斗嬋娟的意象，表達自己身處艱難現實中仍堅持高情遠志的追求。所以，紀昀《玉溪生詩說》認為李商隱詩“大抵祖述美人香草之遺，以曲傳不遇之感，故情真調苦，足以感人。”總之，正如著名作家王蒙所云：李商隱的詩歌“絕少暢快淋漓，哪怕是佯狂顛放。他很少灑脫超拔，哪怕是自欺自慰。他更少躊躇意滿，哪怕是扮演一個求仁得仁的悲劇式的英雄。他經常好像是什么都沒有得到，甚至什么都無法再寄予期望。”[9]他的詩陰柔之色重，愁苦之味濃，哀怨之情多，往往流露出深閨似的憂愁和怨婦式的傷感。

其次是語言形式的女性化。李商隱詩歌的語言別具一格，王蒙曾用一連串詞匯來概括其特征，如跳躍性、跨越性、縱橫性、無邏輯性、非順序性、不連貫性、中斷性等，并用了一個形象的比喻——“混沌的心靈場”來概括李商隱詩歌的這種語言特色。[10]其實，所謂混沌的心靈場結構，實際上就是一種典型的女性化語言。葉嘉瑩教授在論述花間詞的女性特質時曾引用法國女性主義女作家特麗·莫艾的話說：“男性的語言是理性的，是有條理、有秩序的。而女性的語言是破碎的、是沒有條理的、沒有秩序的、是零亂的。”[11](P336)這里我們以李商隱無題詩中的經典之作《錦瑟》，來看其語言的心靈場結構和女性化特色。詩云：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。”此詩歷來以晦澀難懂著稱，詩家素有“一篇《錦瑟》解人難”的慨嘆。詩歌四聯之間看似毫無關聯，尤其中間二聯與首聯、尾聯之間跳躍性很大，讓人無法理解。中間兩聯更像電影的“蒙太奇”手法，不過是把四個獨立的典故硬接在一起而已——“莊生曉夢”、“望帝春心”、“滄海月明”、“藍田日暖”，它們之間既無條理、秩序可言，又顯得破碎、零亂、突兀。但事實上，這四個典故其實表現了一種相似的情緒氛圍：迷惘恍惚、孤寂悲愴、凄清憂傷、朦朧虛幻，這種情緒氛圍與首聯“無端”、尾聯“惘然”等表現的情感基調也是一致的。原來詩歌各聯之間不是以“言”接，而是以“意”接、以“情”接，其含蓄、曲折、紛亂無緒的語言構建了一座深隱曲折的心城，而這正是女性表情達意語言藝術的獨特魅力。

最后是詩歌意境的女性化。這主要表現在三方面：一是李商隱詩歌的背景多在夜晚，而且多半是月夜。在中國古代，夜與月都是陰性事物，它屬于個人，屬于女性。李商隱喜歡在寂寥寧靜的夜里，在輕盈飄渺的月下，把自己的憧憬、憂傷、思念、哀怨等如泣如訴地傾瀉出來。如“掩燈遮霧密如此，雨落月明俱不知”（《屏風》），“溝水分流西復東，九秋霜月五更風”（《代應二首》），“疏簾留月魄，珍簟接煙波”（《街西池館》），“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”（《無題·來是空言》），“簾開最明夜，簟卷已涼天”（《月》），等等，借著夜色和月色，我們看到了一個真誠無偽、沒有包裝的李商隱，情深款款地展現了他女性化的內心獨白和情思感想。二是李商隱詩歌的物象，或雍容高雅，或纖弱細膩，寄寓著女性復雜細微的情緒。在李商隱的詩歌中，主人公的居所或事情發生之地是華貴雍容的，如金屋、畫堂、重樓、桂堂、櫻花永巷；居室中的器物是精致美麗的，如金燼、銀燭、麝熏、金翡翠、鄉芙蓉、鳳尾香羅、碧紋圓頂、云母屏風；更多的，則是種種細膩輕盈的實物，如珠、玉、草、柳、月、殘燭、錦書、曉鏡、蝴蝶、杜鵑、細雨、菱枝、桂葉，等等。這些物象分別寄寓了某種屬于女性的細膩微妙的情感，或冷艷孤傲，或弱小纖柔，或憂愁哀怨，或纏綿排惻。[12]三是李商隱詩歌多把道教仙境安放在水域中。水是典型化的陰性事物，所謂女人是水、上善若水、柔情似水等等都是從這個意思上說的。詹石窗先生指出：義山詩歌“常常把道教的仙境置于水域之中”，這樣“不但別有意趣，而且還給人造成了柔美的心理感受。”[13](P366)如“海明三島見，天迥九江遠”（《寓懷》），“海底翻無水，仙家卻有村”（《魏侯第東北樓堂郢叔言別，聊用書所見成篇》），“海上呼三島，齋中戲五禽”（《寄華岳孫逸人》），等等。李商隱還曾模仿李賀的《天上謠》，寫了《海上謠》一詩，詩歌把仙境從天上移到了海上。水域仙境，如夢似幻，飄渺恍惚，給人一種女性化的輕盈柔美的感覺。

參考文獻：

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［12］劉麗平.試論李商隱《無題》詩的女性化特色［J］.青海師范大學民族師范學院學報，2003（1）.

［13］詹石窗.道教文學史［M］.上海：上海文藝出版社，1992.

中圖分類號：I207.22

文獻標識碼：A

文章編號：1007- 9106（2016）06- 0125- 04

*作者簡介：易思平（1967—），深圳信息職業技術學院副教授，主要從事中國古代文學研究。