元雜劇中女性的主體意識

黃春枝

(信陽職業技術學院 語言與傳媒學院，河南 信陽 464000)

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元雜劇中女性的主體意識

黃春枝

(信陽職業技術學院 語言與傳媒學院，河南 信陽 464000)

摘要：元雜劇中的女性與歷代受封建家長與男人任意役使的女性有很大不同，她們有了更多選擇的機會，追求自己所向往的愛情自由、婚姻自主。其中擇嫁書生和離婚再嫁是最引人注目的兩個現象。

關鍵詞：元雜劇；主體意識；擇嫁書生；離婚再嫁

歷代婚姻愛情作品，受封建倫理道德觀念的支配，女性始終處于從屬封建家長與男人的卑賤地位，沒有人身自由，也無人格自由，更談不上婚姻愛情自由。她們遵從“父母之命，媒妁之言”而“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，仍會隨時遭遇丈夫“七出”休妻的命運。在封建家長與男人面前，女性總是無可奈何，不能主宰自己的命運，造成無數的婚姻愛情悲劇。

元雜劇中的女性與歷代受封建家長與男人任意役使的女性有很大不同，她們有更多的機會掌控自己的命運，追求自己所向往的愛情婚姻自由。主體意識的增強使她們的愛情婚姻呈現出獨特的風貌，其中擇嫁書生和離婚再嫁是最引人注目的兩個現象。

1擇嫁書生

擇嫁書生是有元一代女子的不二選擇。如《舉案齊眉》中的孟光擇婚時，其父在“前廳上請下三個客人：一個是財主張小員外，一個是官宦家舍人馬良甫，一個是窮秀才喚做什么梁鴻，著小姐三人里面自選其偶”。孟光選擇了梁鴻，其父不答應，孟光說：“他富則富，富不中我志誠心；這秀才窮則窮，窮不辱我姻緣簿。”并向父母揚言，如果不答應她嫁梁鴻，她就要“早學那卓文君擬定嫁相如”。《望江亭》中的年輕寡婦譚記兒，就不愿嫁給楊衙內而嫁給了“若有似俺男兒知重我的”白士中。《破窯記》中的劉月娥，不惜與父母決裂，心甘情愿嫁給呂蒙正而苦守寒窯。《西廂記》劇中的崔鶯鶯，雖然按照父母之命，已許配給尚書兒子鄭恒，但在與張生相遇后，便鐘情于張生，并與其私自結合，迫使老夫人不得不接受既成事實。《救風塵》劇中的宋引章，不顧一切地與出身于官宦之家的富商周舍離婚，也要與窮酸秀才安秀實重修舊好。《玉壺春》劇中的李素蘭，排除老鴇等外在阻撓，幾經周折嫁與窮困潦倒的書生李斌。究其緣由，因為梁鴻、白士中、呂蒙正、張生、安秀實、李斌等，都是讀書人。元雜劇中女性最理想的擇嫁婚配是希望嫁給一個讀書人(元劇中的讀書人多是中原儒生)。因此，關漢卿在《玉鏡臺》中，想盡一切辦法也要讓十八歲的倩英嫁給五十多歲的老頭溫嶠，無非因為溫嶠是個翰林學士；《金線池》中錢府尹不惜出面干預，迫使杜蕊娘嫁給韓輔臣，也是因為韓輔臣是個讀書人；甚至《張生煮海》、《柳毅傳書》中的兩個龍王女兒，也執意要嫁書生。

元雜劇作家通過眾多女性擇嫁書生的事實，贊美眾女子力排世俗眾念，極有見地地堅持自己的擇偶標準，保持自己獨立而不受任何束縛的人格。在整個古代婚戀作品中，只有元雜劇中的女性不再完全聽命于父母而有了愛情婚姻自主權。

元雜劇中，女性在追求愛情婚姻自由時，大都積極主動、大膽自信、無所顧忌，其識見與膽略遠在男子之上。《墻頭馬上》的李千金與裴少俊于墻頭馬上，一見鐘情，立即約定“今夜后園中赴期”。在被嬤嬤發現后，裴少俊驚慌失措，無以應對，而李千金則鎮定自若，據理力爭。經過一番巧妙地安排，二人在裴家后花園生活了七年。后來東窗事發，私情敗露，裴尚書大發雷霆，以“女慕貞潔，男效才良，聘則為妻，奔則為妾”為由，逼迫兒子一紙休書將李千金逐出家門。李千金毫不示弱，斥責裴尚書“毒腸狠切”，諷刺裴少俊“軟揣些些”，說“這姻緣也是天賜的”。《蕭淑蘭》中的女主人公蕭淑蘭為追求書生張世英，“全不怕當家尊嫂惡，恩養劣兄嚴。”百折不回，癡心不改，終于打動了道貌岸然、凜然不可侵犯的張世英，使自己的鐘情如愿以償 。《倩女離魂》中，老夫人以“三輩兒不招白衣秀士”為由棒打鴛鴦，逼迫王文舉赴京趕考，意欲賴掉婚事。王文舉只得從命，張倩女卻埋怨母親：“你不拘箝我倒不想，你把我越間阻，越思量。”遂離魂私奔情人而來，又毫不畏懼地說：“他若是趕上咱，待怎么？常言道：做著不怕。”王文舉訓斥她“私自趕來，有玷風化”，倩女堅定地說：“你振色怒增加，我凝睇不歸家。我本真情，非為相謔，已主定心猿意馬。”表現了她對封建禮教的反抗和鄙視，對婚姻自主的追求。

在追求愛情自由婚姻自主的過程中，元雜劇中的眾女性，一反傳統詩教的溫柔敦厚，一個個大膽潑辣，積極主動，上演了一幕幕凰求鳳的人間喜劇。她們的膽識和勇略，執著和自信，連須眉男子都自嘆弗如。封建家長和男人們不得不作出讓步，承認并接受她們的自由選擇。她們用實際行動捍衛了自己的自由意志與人格尊嚴，實現了愛情婚姻理想。與歷代婚戀作品中的悲劇女性相比，元雜劇中眾女性給我們展示的，不是兒女必須服從父母屈從男人，而是父母應當尊重兒女，男人應當屈從女性，一切都顛倒了過來，表現出一種非常獨特的女尊男卑之思想。

2離婚再嫁

離婚，自古以來代代皆有，元代亦不罕見。據元代史料記載，婦女有“憚嚴其舅姑而私竄外”[1]19的，有“見夫久貧辭去”[2]8的，還有“嫁而奔人”的。這些都說明元代婦女并未死守“既嫁從夫”的封建信條，元雜劇中的相關作品亦可佐證一二。

《秋胡戲妻》寫秋胡新婚才三日，即被征召入伍，妻羅梅英在家含辛茹苦，侍奉婆婆。十年后，秋胡得官榮歸，途經桑園調戲一女子，歸家后方知其正是苦苦等待自己多年的妻子。梅英見丈夫拈花惹草，品質惡劣，要求“你與我休離紙半張”，后在婆婆以死相逼之下才與秋胡相認。

《墻頭馬上》寫尚書之子裴少俊與總管之女李千金墻頭馬上相見歡，私定終身后花園。李千金被私藏裴家后花園七年，育有一雙兒女，不為裴家長輩所知。終有一日鴛鴦被撞破，裴尚書在雷霆之怒下逼迫兒子寫下休書，不承認裴李“這姻緣也是天賜的”，將李逐出家門。李千金力爭無果，被棄歸家。

《金鳳釵》中趙鶚考中狀元，早朝謝恩時失儀落簡，被褫奪功名，貶為庶民百姓。妻子李氏嫌夫窘，竟向他索要休書，兒子福童恨爹窮，也不愿認他為父。為維持生計，趙鶚到橋頭賣詩，得二百錢。情急之下又用全部銀錢救下了為無賴所挾持的莊農老漢，最后兩手空空歸家。妻子再次發飆，要改嫁他人。

《漁樵記》中朱買臣入贅劉員外家二十來載，年近半百，雖滿腹經綸卻一無所成。岳父劉二公認為他“偎妻靠婦，不思進取”，便設計慫恿女兒玉天仙“去問朱買臣討一紙兒休書來”。玉天仙痛罵朱買臣，索得休書后連夜將其趕出家門。

上述作品中，《秋胡戲妻》、《金鳳釵》、《漁樵記》都是妻子因嫌惡丈夫，首先發難，主動提出離婚的，丈夫完全是被動的一方，無奈之下不得不寫下休書。對于羅梅英、李氏、玉天仙的所作所為，作者并未持批判的態度。元雜劇中的這種離婚現象很值得探討：因為一個女子，主動向丈夫提出離婚，完全違背了封建婚姻制度和封建禮教，可謂石破天驚之舉。

離婚既為習見，改嫁亦不為奇。在元代，婦女改嫁之事不絕如縷，幾無止息。至元十二年(1275)戶部呈文云：“閭巷細民不辯薰蕕，縱其女之好惡，揀擇貴賤，就舍貧富，妄生巧計，頻求更嫁，不以為恥。”[3]284這是北方的情形。在江南更是夫亡不嫁者，絕無有也。至大四年(1311)王忠議呈文也說：“近年以來，婦人夫亡守節者甚少，改嫁者歷歷有之。乃至齊衰之淚未干，花燭之筵復盛。”[3]290只要翻閱《元史·列女傳》，婦女在丈夫死后，其宗族、父母、舅姑力勸其改嫁的比比皆是，可見這是一代風氣。如《元史·列女傳》載至元間霍家媳婦尹氏當夫歿時，“姑命其再嫁”，尹氏不肯，姑曰：“世之婦皆然，人未嘗以為非，汝獨何恥之有”[4]626。可見此時婦女改嫁是十分普遍的事。在元代只要夫亡無子又無事產，寡婦是可以正大光明地改嫁的。夫亡無子的婦女，只要按規定守服三年期滿后，是在夫家守志還是回娘家“歸宗”、“改嫁”[3]280，全由本人自主選擇。流風所被，上層統治階級也不以再嫁為諱。陶宗儀感嘆道：“世之名門巨族動以衣冠自炫，往往有夫骨未寒而求匹之念已萌于中者。”[5]6392難怪政府要嚴申“命婦夫死不許改嫁”[3]290了。

元雜劇作家對卓文君再嫁的風流事跡總是贊不絕口，如馬致遠就這樣稱許卓文君：漢相如便做文章士，愛他那一操兒琴，共他那兩句兒詩，也有改嫁時！[6]236《魯齋郎》中的張圭、李四夫婦，《合汗衫》中的張孝友夫婦，《黃花峪》中的劉慶甫夫婦，《柳毅傳書》中的柳毅龍女等在經歷了一系列風波之后又重整因緣，也說明元雜劇作家并不那么看重貞節。至于《秋胡戲妻》里的羅梅英，以貞節自誓，反抗強權，維護自尊，則應另當別論。

古代女子要求離婚去夫者極少，作為女子只有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，結婚離婚皆不能自主，丈夫棄妻去婦者卻司空見慣，歷代文學作品中俯拾即是。如詩經《衛風·氓》、《邶風·谷風》，漢樂府《上山采蘼蕪》、《白頭吟》、《孔雀東南飛》，曹丕《出婦賦》，曹植《棄婦篇》，劉駕《棄婦》，顧況《棄婦詞》，杜甫《佳人》，張籍《離婦》，傳奇《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》，戲文《趙貞女蔡二郎》、《王魁負桂英》、《張協狀元》，話本《快嘴李翠蓮記》等。以上作品中，都是男子掌握主動權而休妻去婦，罕有女子主動要求離婚的個案。直至元雜劇，才出現了女子自擇夫婿、自主婚姻的“逆天”之舉。

可見，“元代愛情婚姻劇或者宣揚私奔，或是歌頌未婚同居，甚至肯定寡婦改嫁……具有思想解放的特點”，是一曲曲“歌頌婚姻自由的頌歌”[7]293。這些女子，不僅敢于自主決定自己的婚姻愛情，不再聽命于封建家長，即使在以后的婚姻生活中，也不屈從于丈夫，唯男人馬首是瞻。她們來去自由，始終堅持自己獨立的人格。她們已不只是對封建倫理道德的不滿而叛逆，而是大膽地向綱常規范進行毫不畏懼地反抗和挑戰。這樣的奇特現象，這樣的女性人格，也只有在元雜劇中才會見到。

參考文獻：

[1][元]蘇天爵.國朝文類(卷十七) [M].上海：商務印書館，民國八年.

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[5][元]陶宗儀.南村輟耕錄(卷二十) [A]. 宋元筆記小說大觀[C]. 上海：上海古籍出版社，1987.

[6]隋樹森.全元散曲(上)[M].北京：中華書局，1964.

[7]袁行霈.中國文學史(三)[M].北京：高等教育出版社，1999.

(編輯：劉彩霞)

收稿日期：2016-03-12

作者簡介：黃春枝(1984—)，女，河南信陽人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學.

中圖分類號：I207.3

文獻標識碼：A

文章編號：2095-8978(2016)03-0079-03

Women’s Subject Consciousness in the Dramas of the Yuan Dynasty

HUANG Chun-zhi

(School of Language and Communication, Xinyang Vocational College, Xinyang 464000, China)

Abstract：Being different from the women image of dramas of Yuan Dynasty, who have been at the willful control of their feudal-minded parents and husband, the women image in dramas on love and marriage of the Yuan Dynasty has witnessed a more autonomous control of their own fate. They have embodied the waking of women’s subject consciousness in that they dare to pursue freedom of love and ideal of marriage. Among the themes, the two most prominent have been marrying literary men and remarrying after divorce.

Keywords：the dramas in the Yuan Dynasty; subject consciousness; marrying literary men; remarrying after divorce