孤獨(dú)是創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素嗎？

關(guān) 山/編譯

孤獨(dú)是創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素嗎？

關(guān) 山/編譯

● 查爾斯·狄更斯是19世紀(jì)英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，他不僅天賦異稟，體能也超出常人。不管哪一天，狄更斯平均都要走上十二英里多的路程，不管是徜徉在肯特郡濃密繁茂的鄉(xiāng)野叢林間，還是穿行在維多利亞時(shí)代倫敦熙熙攘攘的大街小巷中。

1857年10月的某個(gè)陰沉的晚上，狄更斯為了擺脫日益不和諧的婚姻困擾，從位于倫敦的家走回到了自己位于肯特郡的房屋中，這段30英里的路程在《遠(yuǎn)大前程》中再次出現(xiàn)，由里面的人物皮普最終重現(xiàn)完成。實(shí)際上，狄更斯更多的孤獨(dú)路程為他的作品提供了許多靈感源泉。

“在狄更斯的描述中有許多細(xì)節(jié)——一扇窗戶(hù)、一段籬笆或者一扇門(mén)上的鑰匙孔——像魔鬼一般讓人著迷。那些東西比實(shí)際的更加真實(shí)。”評(píng)論家G·K·切斯特頓（G·K Chesterton）在《查爾斯·狄更斯：批判研究》中解釋道。

確實(shí)，那種程度的現(xiàn)實(shí)主義并不存在于現(xiàn)實(shí)中：它是無(wú)法忍受的游夢(mèng)中的現(xiàn)實(shí)主義。而這種樣式的現(xiàn)實(shí)主義只能在某地夢(mèng)游般地行走才能夠重現(xiàn)，而無(wú)法通過(guò)機(jī)警地行走獲得。

如同狄更斯的行走、研究和軼聞等描述了單獨(dú)相處和內(nèi)心深處的創(chuàng)造品德：獨(dú)自工作、游離于自然和做白日夢(mèng)。當(dāng)我們的心神潛入到下意識(shí)狀態(tài)，究竟發(fā)生了什么？它是如何幫助我們沖破創(chuàng)造力的藩籬呢？

孤獨(dú)是創(chuàng)造力的關(guān)鍵嗎？

是什么讓我們充滿(mǎn)了創(chuàng)造力

為了明白創(chuàng)造力是怎么一回事兒，讓我們先了解一下有創(chuàng)造力的人是怎么工作的。

在20世紀(jì)60年代，心理學(xué)家和創(chuàng)造力研究的先鋒弗蘭克·X·巴倫把當(dāng)時(shí)最卓越的創(chuàng)造者聚集一堂，這其中包括作家杜魯門(mén)·卡波特、威廉姆斯·卡洛斯·威廉姆斯和弗蘭克·奧康納爾，以及一流的建筑師、科學(xué)家、企業(yè)家和數(shù)學(xué)家，期望著是否能夠從來(lái)自于不同專(zhuān)業(yè)背景的富有創(chuàng)造力的個(gè)體中找出大家共有的特征。巴倫后來(lái)發(fā)現(xiàn)，最富有創(chuàng)造力的思想家都存在著某些共同的特征：對(duì)個(gè)人內(nèi)心生活的開(kāi)放、對(duì)模糊和復(fù)雜事物的偏好、對(duì)混沌和紊亂的不同尋常的高度忍耐和從混亂中提煉出秩序的能力。

從他所觀測(cè)到的各種各樣的特征中，巴倫提出富有創(chuàng)造力的天才通常都是：與普通民眾相比，更原始和更教化，更破壞也更建設(shè)；偶爾更瘋狂，通常更理智。

八十年以后，頂級(jí)創(chuàng)造力研究者和“心流”之父米哈利·茨克欽米哈爾伊（Mihaly Csikszentmihalyi）以相似的方式對(duì)具有創(chuàng)造力的個(gè)體做了總結(jié)：

“如果我只能用一個(gè)詞來(lái)說(shuō)明他們的人格和其他人有什么區(qū)別，那就是復(fù)雜性。他們展示了思想和行為上的趨勢(shì)，這些趨勢(shì)在大部分人中是分離的。創(chuàng)造力的人才具有互相矛盾的極端，他們每個(gè)人都具有多面性，而不只是單獨(dú)的個(gè)體。”

巴倫的研究作為首次表征創(chuàng)造力思維復(fù)雜性的成果之一，是從行為學(xué)的角度入手的。現(xiàn)在普遍認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)關(guān)鍵特征可以定義創(chuàng)造性。

創(chuàng)造性思維內(nèi)部

在巴倫的研究完成多年以后，技術(shù)和研究進(jìn)一步支持了他的觀點(diǎn)。

有別于左腦／右腦謎團(tuán)，當(dāng)前大部分神經(jīng)科學(xué)家都同意：激活我們的創(chuàng)造力模式涉及到不同的互動(dòng)認(rèn)知過(guò)程（包括有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的）以及我們的情感。

本文作者：?jiǎn)汤渼P伊（Jory Mackay），Crew網(wǎng)站博主。

實(shí)際上，盡管我們?nèi)匀徊荒艽_切知道創(chuàng)造性和大腦是如何一起工作的，我們確實(shí)知道任何時(shí)候我們面臨著涉及創(chuàng)造性的問(wèn)題時(shí)，我們大腦的所有各個(gè)部分都會(huì)被激活。更具體地來(lái)說(shuō)，我們所知道的大腦功能的三個(gè)主要網(wǎng)絡(luò)是用于創(chuàng)造性工作：

注意力網(wǎng)絡(luò) 如果我們需要像激光一樣的聚焦關(guān)注力時(shí)，就需要這一部分神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，例如我們?cè)囍斫庖惶脧?fù)雜的講座時(shí)，或者解決一個(gè)需要大量記憶力的問(wèn)題時(shí)。

想象力網(wǎng)絡(luò)（或稱(chēng)為默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)） 負(fù)責(zé)創(chuàng)建關(guān)于過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)動(dòng)態(tài)的神經(jīng)模擬，想象不同的情境和社會(huì)認(rèn)知（例如我們?cè)囍胂笃渌嗽谒伎际裁吹臅r(shí)候）。

突顯網(wǎng)絡(luò) 負(fù)責(zé)監(jiān)控外部事件及我們的內(nèi)在對(duì)話(huà)，把指揮棒交給所需要的信息，由其解決手頭的任務(wù)。

盡管我們?nèi)匀徊荒艽_切知道所有這些網(wǎng)絡(luò)如何協(xié)同工作，但是我們正在逐步接近答案。在《人類(lèi)神經(jīng)科學(xué)前沿》最近出版的文章上，研究者雷克斯·榮格及其同事得出結(jié)論認(rèn)為：當(dāng)你想減少事物之間的聯(lián)系、讓思想自由馳騁、想象新的可能性、突出內(nèi)心的自我批判（即變得富有創(chuàng)造性，不斷涌現(xiàn)出新鮮有趣的好點(diǎn)子），好的辦法就是減少執(zhí)行性注意力網(wǎng)絡(luò)的活動(dòng)，增加想象力和突顯網(wǎng)絡(luò)。

換句話(huà)說(shuō)，就是你要阻斷與外部世界的聯(lián)系，在內(nèi)心深處尋找靈感。即使最近的關(guān)于爵士音樂(lè)家和說(shuō)唱音樂(lè)創(chuàng)作者的研究也指向同樣的結(jié)論。我們的創(chuàng)造力在意識(shí)隔離時(shí)最為豐富。

孤立如何與思維孕育聯(lián)系起來(lái)

從社會(huì)、文化和科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)我們使用大腦中與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系更少、在本質(zhì)上更加自由流動(dòng)的部分時(shí)，我們的創(chuàng)造力看起來(lái)更加便捷，更加迅速。

而且我相信：大家對(duì)這一點(diǎn)都不存在任何質(zhì)疑。當(dāng)我們的大腦漫游時(shí)，我們都會(huì)感知到某種突如其來(lái)的靈感。但是總體上它是如何演化成創(chuàng)造性過(guò)程呢？

1926年，英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家和倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院共同創(chuàng)建者格拉漢姆·華萊士（Graham Wallas）出版了《思維的藝術(shù)》，這是第一本試圖定義創(chuàng)造性過(guò)程如何進(jìn)行的著作。

華萊士認(rèn)為這個(gè)過(guò)程涉及到四個(gè)步驟：

準(zhǔn)備 在這個(gè)階段，人們從各個(gè)角度來(lái)調(diào)查相關(guān)的問(wèn)題。這是一個(gè)資源的積累過(guò)程（包括有意識(shí)和無(wú)意識(shí)），最終人們會(huì)使用這些資源。

醞釀 這是無(wú)意識(shí)處理的階段，還沒(méi)有對(duì)問(wèn)題進(jìn)行直接研究。

頓悟 神來(lái)之筆！或者叫意外，怎么稱(chēng)呼都可以。這是突然獲取某種領(lǐng)悟的時(shí)刻，我們找到了一個(gè)創(chuàng)造性解決問(wèn)題的方式。

驗(yàn)證 現(xiàn)在到了真正出成果的時(shí)候。你獨(dú)特的靈感在最后階段得到其他人的驗(yàn)證。

從華萊士開(kāi)始，研究學(xué)者、心理學(xué)家和思想家都對(duì)創(chuàng)造力的概念做出了自己的闡述和解釋。但是在每個(gè)人的論述中，都對(duì)醞釀階段進(jìn)行了重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，即在獨(dú)處的時(shí)間讓思想自由馳騁、讓想法融合。

60年以前，心理分析學(xué)家得出結(jié)論：創(chuàng)造力的典型特征之一就是“在保持有意識(shí)的自我控制的同時(shí)，回到無(wú)意識(shí)狀態(tài)的能力”。在20世紀(jì)70年代，米哈里·茨克欽米哈爾伊認(rèn)為：具有創(chuàng)造力的個(gè)體通常在某些特征上表現(xiàn)突出，例如內(nèi)省和自我依賴(lài)，而在另外一些特征上則表現(xiàn)比較弱，例如墨守成規(guī)和道德確實(shí)性方面。

T·S·埃利奧特 (T.S.Eliot)贊美了思想孕育的“近乎神秘”的特征。亞歷山大·格拉漢姆·貝爾(Alexander Graham Bell)闡述了無(wú)意識(shí)大腦活動(dòng)的力量。路易斯·卡洛爾（Lewis Carroll）宣揚(yáng)了神經(jīng)“咀嚼”（反復(fù)關(guān)注一個(gè)特定想法）的重要性。在幾乎所有論述創(chuàng)造力的思想體系中，這個(gè)過(guò)程中最重要的部分是讓你的意識(shí)放松下來(lái)，讓你的思維更深層次潛入，建立起各種聯(lián)系。如果沒(méi)有孕育（脫離直接想法的空間）那么就沒(méi)有神來(lái)之筆！

培育和控制無(wú)意識(shí)思維的四種方式

既然我們已經(jīng)知道：創(chuàng)造性領(lǐng)悟是如何依賴(lài)于各種自由流動(dòng)的想法和情感，這些想法和情感匯集在我們的無(wú)意識(shí)思維中。那么，無(wú)意識(shí)思維是一種可以實(shí)際培訓(xùn)的技巧嗎？

在我們忙碌的日常生活中，我們的注意力不斷在各個(gè)方向搖擺，就如同我們的思維在不斷變換。但是，有一些方法可以用來(lái)阻隔外部世界，進(jìn)入我們精神漫游的更深層次的感覺(jué)中。

進(jìn)行心智培訓(xùn) 心智培訓(xùn)的現(xiàn)代趨勢(shì)和冥想活動(dòng)的興起不僅是為了獲得內(nèi)心的平靜。電影制作人大衛(wèi)·林奇（David Lynch）就是大力倡導(dǎo)冥想的創(chuàng)造性益處的領(lǐng)軍人物之一。他本人多年來(lái)一直在進(jìn)行超越式冥想。

林奇認(rèn)為，冥想的目的不是為了變得更加具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性思維是冥想過(guò)程及之后內(nèi)心思維平靜的副產(chǎn)物。冥想后的思維可以不受思想和感情的控制（有意識(shí)的大腦通常如此運(yùn)行），從而成為日后創(chuàng)造力的原料和源泉，可以隨取隨用。

但是超越式冥想只是許多種冥想方式中的一種。如果你有興趣開(kāi)始某種冥想，那么可以參考來(lái)自于禪社區(qū)的里奧·巴寶塔(Leo Babauta)撰寫(xiě)的《培育日常冥想實(shí)踐》的文章。

打破常規(guī) 打破常規(guī)并不是新概念。早在20世紀(jì)20年代，華萊士就提出了優(yōu)化創(chuàng)造力孕育階段的技術(shù)，當(dāng)代生產(chǎn)力心理學(xué)已經(jīng)確認(rèn)這樣的技術(shù)。

他的方法包括了在我們的工作流中加入中斷期的過(guò)程。有些人故意這樣做，在日常生活中強(qiáng)制插入中斷期，而其他采取更為自然的方式，如飲用大量的水，這樣自然的召喚迫使他們小歇一下。

如果我們能同時(shí)解決幾個(gè)問(wèn)題，那么通常我們的工作效率會(huì)更高。某個(gè)問(wèn)題尚未解決可以轉(zhuǎn)向下一個(gè)問(wèn)題，而不是一次僅僅只解決一個(gè)問(wèn)題。

這就是為什么像丹·佩蒂和杰夫·謝爾頓這樣的設(shè)計(jì)師會(huì)同時(shí)做好幾個(gè)項(xiàng)目的原因。多項(xiàng)任務(wù)可能會(huì)比較傷腦筋，但同時(shí)醞釀多個(gè)項(xiàng)目可以帶來(lái)真真切切的益處。

改變?nèi)粘Ｉ罘绞?藝術(shù)家或者科學(xué)家被描繪成在社交場(chǎng)合孤獨(dú)笨拙的人物是情有可原的。當(dāng)我們觀察創(chuàng)造力思維和社交排斥時(shí)，研究者發(fā)現(xiàn)：被同行排斥或孤立的感覺(jué)可能會(huì)刺激產(chǎn)生更多的創(chuàng)造性思維。

許多當(dāng)代最偉大的思想家在某些方面都是外來(lái)者。想想愛(ài)因斯坦從德國(guó)到瑞士、意大利，然后來(lái)到美國(guó)；甘地在南非長(zhǎng)大；斯特拉文斯基離開(kāi)俄羅斯；埃利奧特定居在英格蘭；瑪莎·格拉漢姆在兒童時(shí)期從南方移居到加利福尼亞，在這里她接觸到亞洲藝術(shù)并受到影響；弗洛伊德作為猶太人居住在天主教的維也納；而畢加索離開(kāi)西班牙去往法國(guó)。

就像米哈里·茨克欽米哈爾伊總結(jié)的：“看起來(lái)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)懷抱中舒服成長(zhǎng)的人很少有什么動(dòng)力去改變現(xiàn)實(shí)狀況。”

外來(lái)者——那些個(gè)體上感覺(jué)面臨拒絕、或者感到與其他人不同、或者正處于社會(huì)孤立的情境——不僅處在感知嶄新經(jīng)歷的過(guò)程中，而且也更容易在其思維中花費(fèi)更多的時(shí)間醞釀這些想法，并更好地發(fā)揮它們的用途。

讓思維在白日夢(mèng)中漫游 巴倫在其創(chuàng)造力研究中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)特征表明：富有創(chuàng)造力的人們更加愿意內(nèi)省。這不僅僅是指他們有更高層次的自我意識(shí)，而且他們對(duì)自己心智中更加黑暗及更加令人不安的部分深有感觸。

你可能已經(jīng)了解了白日夢(mèng)在創(chuàng)造性方面的益處，但是這些文章通常很少提及的一點(diǎn)就是漫無(wú)邊際的白日夢(mèng)的重要性——不讓你的大腦對(duì)任何想法進(jìn)行過(guò)濾。

在隨后的研究中，巴倫和研究者唐納德·麥克金農(nóng)（Donald Mackinnon）發(fā)現(xiàn)：在心理病理學(xué)的各種指標(biāo)中，平均來(lái)看，作家排在所有患者的前15%。

令人驚奇的是，這些作家在心理學(xué)的各項(xiàng)健康指標(biāo)中同樣得分奇高，這意味著他們能更好地應(yīng)對(duì)這些想法和感情。對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，這些黑暗的想法通常都會(huì)過(guò)濾掉。它們對(duì)我們這些遵紀(jì)守法、品德高尚的公民來(lái)講沒(méi)有什么好處。但是，巴倫認(rèn)為只有全方面地經(jīng)歷了光明和黑暗，即使僅僅在頭腦中，也能夠?yàn)閯?chuàng)新思維提供燃料。這些想法我們經(jīng)歷得越多，我們就能夠更好地控制它們。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造性思維不僅能夠通過(guò)外部世界形成我們的經(jīng)驗(yàn)，也能從我們的想象的深度綜合上形成我們的經(jīng)驗(yàn)。這就是為什么我們經(jīng)常聽(tīng)到創(chuàng)造性的個(gè)體說(shuō)，他們的靈感來(lái)自于內(nèi)心深處，而不是來(lái)源于外界。

濟(jì)慈（Keats）把他生活的孤獨(dú)描繪成他的“妻子和孩子”——家人給了他注意力，也需要他的注意力。而梭羅（Thoreau）歡呼道：我從未找到像孤獨(dú)這樣值得陪伴的伴侶。

在我們的生活中，我們面臨著注意力分散的問(wèn)題、各種通知和提示需要我們關(guān)注，因此很難找到時(shí)間關(guān)注內(nèi)心深處的想法。

但是，當(dāng)我們?cè)趦?nèi)心深處尋覓時(shí)，我們對(duì)生活的模糊就更加開(kāi)放。而創(chuàng)造力誕生于混亂中。

[資料來(lái)源：lifehacker.com][責(zé)任編輯：遙 醒]