精神交往：馬克思恩格斯傳播觀初探
——政務微博話語權研究系列之五

□梁芷銘　周玫

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精神交往：馬克思恩格斯傳播觀初探
——政務微博話語權研究系列之五

□梁芷銘周玫

摘要：新聞傳播是精神交往的重要形態，它與人們基于實踐的精神交往需要緊密聯系，與時刻處于精神交往的現實的個人密不可分，并借助報刊等媒介形成巨大的力量，引導人們走向自由，成為“自己的主人”，繼而實現自由全面發展。

關鍵詞：精神交往；馬克思；恩格斯；傳播觀

馬克思恩格斯生活的時代是新聞信息快速發展的時代，他們立足時代深入研究和探討了新聞傳播及其規律，洞見了新聞傳播的巨大力量。立足精神交往深入探討馬克思恩格斯傳播觀有著重要的意義。

一、傳播的起源：基于實踐的精神交往需要

從《〈黑格爾法哲學批判〉導言》到《1844年經濟學哲學手稿》，從《德意志意識形態》到《政治經濟學批判大綱》，再到《1857-1858年經濟學手稿》和《資本論》，馬克思先后對人的需要作了闡發，把需要理論推向成熟。馬克思恩格斯把人的需要分為生產需要和社會需要，傳播無疑屬于社會需要，是“需要的體系”，形成于復雜的社會關系之中，影響著社會關系的變遷，也影響著人們的實踐，對“精神交往的進化”起著相當重要的作用。①而不管社會關系如何變遷，不管傳播如何變換面孔出現于不同語境，傳播作為精神交往的重要形態都已經深深進入了人們的生活，成為社會進程中的重要活動。

馬克思恩格斯認為，“精神交往”是人們物質活動的“直接產物”。作為社會重要活動，傳播是人們基于實踐而形成的精神交往需要，與人們的物質交往緊密相連。一方面，傳播生成于人們的實踐之中，為實踐所塑造，影響著人們的實踐，為人們的實踐所需要；另一方面，傳播是人們的一種精神交往活動，人們在基于實踐而形成的社會關系中辯論、發表看法、出版書刊、制造社會輿論，并在此過程中尋找到了新聞傳播這一最為重要且最具影響力的傳播形態。

實際上，馬克思恩格斯也提出，人們從他存在的那一刻起，就是彼此需要的，也正是因此而發展自己的需要和能力，進而產生了交往。在社會歷史變遷過程中，物質交往和精神交往，對于已經能大量制造工具并熟練使用工具的人類而言，事實上都離不開傳播或新聞傳播了。在馬克思恩格斯看來，傳播或新聞傳播是人類精神交往的主要形態，并隨著社會生產力的發展而“生根發芽”，人們之間的普遍交往才變成可能。這并不否認傳播或者新聞傳播的實踐性起源，相反，正是在人們推動生產力發展的過程中，人們的實踐得以深化與拓展，并使傳播或新聞傳播成為社會生活的有機組成部分，為不同階層的社會公眾帶去信息、新聞、觀點、意見和立場，延續著歷史文化，豐富著社會精神，培育著公民社會。

二、傳播的媒介：傳播技術與新聞媒介

在馬克思恩格斯看來，傳播技術對精神交往有著深刻的影響。他曾發出荷馬史詩《伊利亞特》能否與印刷機并存的疑問，也對“歌謠、傳說和詩神繆斯”能否應對印刷機的出現而提出疑問。②實際上，在現代傳播工具和媒介面前，人類所創造的精神財富獲得了更為廣泛的傳播，而借助新聞媒介，這些精神財富被不斷闡釋、解讀、消化，乃至融入了公眾的生活與品格，使精神交往不斷獲得新的形式，與社會的物質交往合奏出人類傳播史上的新景觀。

在馬克思恩格斯時代，落后的封建經濟迅速解體，腐朽的封建專制不斷瓦解，自由資本主義生產力開始勃興，這為馬克思主義新聞思想的產生提供了極為有利的政治、經濟、社會文化基礎。也是在這個時候，整個社會的信息傳播主要載體和交往媒介是新聞報刊。馬克思恩格斯認為，“新聞傳播”不僅僅是聯系人類兩個世界——物質世界與精神世界——的“橋梁”和“紐帶”，也是聯系人們主客觀世界的“中介”。③借助這一中介，人的精神世界在這里敞開，社會的精神圖景得以顯現并逐漸形成。在馬克思看來，報刊這一新聞媒介能夠反映出“當前的整個局勢”，④自由報刊是人民精神洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現。因為報刊就“生活在人民當中”，因為報刊“真誠地”同情人民的一切“希望與憂患”“熱愛與憎惡”“歡樂與痛苦”，因為報刊能把自身在“希望與憂患”中傾聽來的東西“公開地報道出來”。⑤但是，民眾的“希望與憂患、熱愛與憎惡、歡樂與痛苦”往往與自身權利的是否實現緊密相關，民眾并不局限于物質的滿足和現狀的滿足，他們有著精神需求，有著對未來的憧憬與期盼，當他們的權利難以實現、被忽視、被侵犯，他們便深深陷于憂患、憎惡和痛苦，而新聞媒介正是他們爭取和維護權利的有力工具。對于新聞報道的特性，馬克思和恩格斯還提出“完整地揭示全部事實”“歷史的真實”“理論的真實”等概念。他們還認為，在資本主義的壓迫下，新聞報刊往往受到“敵意和輕率”的“毒素”的毒害，報刊的本質總是“真實和純潔”的，這種“毒素”會在報刊永不停息的滾滾激流中變成“真理和強身健體的飲料”。⑥一方面，報刊的語言要做新的轉化，以適應把“毒素”轉化為“真理和強身健體的飲料”的需要。如今，有了轉化報刊語言的現實需要，自然也就能在民眾的創造性表達中逐漸顯現出來，但無疑這是一個長期的過程。另一方面，民眾的權利意識需要被喚醒，需要在報刊上排除“敵意和輕率的毒素的毒害”，把“敵意和輕率的毒素的毒害”從人們的腦海中驅逐出去，這無疑需要傳播技術和工具的改善，需要新聞媒介做出新的擔當。需要特別指出的是，無論是把“毒素”轉化為“真理和強身健體的飲料”，還是公開報道民眾的“一切希望與憂患、熱愛與憎惡、歡樂與痛苦”，都需要以民眾普遍的精神交往為前提，讓新聞媒介在搭建精神交往平臺的過程中引導民眾、教育民眾、激醒民眾。

三、傳播的主體：基于精神交往的現實的個人

馬克思恩格斯指出，全部人類歷史的第一個前提“無疑是有生命的個人的存在”，⑦這里所說的“有生命的個人”就是“現實的個人”——從事著各種社會活動、進行著物質生產。⑧這樣的“現實的個人”不僅作為社會存在物存在于一定的社會關系中，而且借助“有意識的生命活動”成為有意識的類存在物進行著精神交往，把自身的生命活動同“動物的生命活動”直接區別開來。⑨

無疑，從事著生產勞動、處于實踐之中的“現實的個人”是傳播的主體。一方面，他們借助新聞媒介傳播信息與知識，為公眾重構自身精神世界、提升精神境界提供必要的知識與信息，另一方面，他們借助傳播工具，把“一切希望與憂患、熱愛與憎惡、歡樂與痛苦”公開報道出來，向世人描述關愛、友善、正直、真誠、寬容、理性和歡樂等世間一切美好事物，卻也毫不忌諱人世間的丑惡、人們的憂愁與痛苦，他們要借助新聞媒介把希望、熱愛與美好傳播，讓人們在新聞媒體提供的信息與作品中接受洗禮，為人們不斷擺脫物的束縛、自然的束縛和社會關系的束縛指明航向，為人們克服“交往異化”和交往的“不斷擴大和多樣化”開辟道路。⑩實際上，這樣的傳播主體并非孤立的，他們或者是個人，或者是群體，他們因共同的精神文化追求而超越地域、時間、年齡、種族、宗教和知識的限制結成最大的同盟，他們在傳播活動中也把自身設為客體，不斷認識自己、否定昨日之自我、塑造明日之自我，追逐著理想的自我。可以說，基于精神交往的現實的個人不僅改變著人的現實和現實的人，也創造著新的現實和新的人。

四、傳播的終極追求：基于精神交往的人的自由全面發展

馬克思恩格斯反復強調，人的發展是作為目的本身的人類能力的發展，人最終將實現對人的本質的真正占有，成為“自己的社會結合的主人”，成為“自然界的主人”，成為“自身的主人”。這正是作為精神交往的人類傳播活動的終極追求。

作為精神交往的傳播活動，建立于人們對意見的普遍發表，實際上，無論什么力量都無法從根本上阻止人們發表意見。可以說，發表意見是人們與生俱來的、不可剝奪的權力，雖然它會被權力和暴力壓制以致奄奄一息，但它最終將沖破一切壓制它的力量噴薄而出。在馬克思恩格斯傳播觀中，發表意見的自由是一切自由中“最神圣”的，因為它是一切的“基礎”，因為如果沒有新聞出版自由，“其他一切自由”都會成為“泡影”。試想一下，如果一個人連說話的自由都沒有，進而連發表言論的權力全被剝奪，這個社會還有什么自由是可以成為自由的？因此，“只要某一種自由成了問題，那么整個自由都成問題。”

對發表意見的自由的壓制和侵犯來自于權力。福柯認為，權力既不是什么制度，也不是一些人擁有的什么勢力，而是滲透于整個社會網絡的“眾多的力的關系”，是人們賦予“某一個社會中的復雜的戰略形勢的名稱”。在這樣的社會中，新聞媒介表達的話語或者處于精神交往的現實的個人的話語總是受到“一定數量程序的控制、選擇、組織和重新分配”，話語被“禁律”排斥，陷于“理性與瘋狂的對立”“真理與謬誤之分”的漩渦之中，話語的力量被不同程度地消除，而傳播主體的力量也將在這樣的社會架構中被不斷沖擊，甚至異化成排斥、干擾、侵犯自我的力量，使傳播主體和新聞媒介陷入深淵，給社會結構帶來危害。顯然，需要一種力量來防御權力對傳播的威脅與傷害，而這種力量就蘊藏在人們追求自由和實現全面發展的偉力之中。

注釋：

①陳力丹.精神交往論——馬克思恩格斯傳播觀［M］.北京：中國人民大學出版社，2008：15.

②馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1974：114.

③馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：375.

④馬克思恩格斯全集（第14卷）［M］.北京：人民出版社，1995：3.

⑤馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：353.

⑥馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：188.

⑦馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：67.

⑧馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：71-72.

⑨馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：46.

⑩陳力丹.精神交往論——馬克思恩格斯傳播觀［M］.北京：中國人民大學出版社.2008：487.

基金項目：國家社會科學基金項目“交往理論視域下政務微博話語權研究”（項目編號：13XGL008），廣西哲學社會科學規劃基金青年項目“網絡美學的理論建構”（項目編號：13CZX002），廣西高等學校優秀中青年骨干教師培訓工程資助成果（項目編號：GXQG022014062）。
（梁芷銘：欽州學院思想政治理論課教學部副教授、碩士生導師、高級職業指導師，廣西高校人文社會科學重點研究基地海洋文化研究中心研究員；周玫：欽州學院人文學院副教授、碩士生導師）
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