獨自的精神流浪之旅
——從社會性格分析霍爾頓的精神困境

何 微

(四川文理學院 外國語學院， 四川 達州 635000)

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獨自的精神流浪之旅
——從社會性格分析霍爾頓的精神困境

何 微

(四川文理學院 外國語學院， 四川 達州 635000)

二戰后的美國成為一個“他人導向型”社會，社區里的每個人都努力尋求來自他人、社會的認同。戰后高度的物質文明讓美國夢日益物質化，財富和地位成為唯一的評價標準。《麥田里的守望者》中的霍爾頓由于在童年時期未能習得“他人導向型”社會的共有價值觀，從而成為社會的棄兒，最終陷入無法解決的精神困境。

《麥田里的守望者》；精神困境；他人導向型社會

《麥田里的守望者》是美國著名作家J.D. 塞林格的代表作,1951年，《麥田里的守望者》在美國和加拿大同時發行。小說講述了來自美國中產階級家庭的霍爾頓·考菲爾德因除了英語外的科科都不及格被學校開除，由于害怕父母的責備而浪跡紐約三天兩夜的經歷和感受。16歲的霍爾頓脫離了不成熟的兒童期，正處于從少年期走向成熟的成年期的過渡階段。這時的霍爾頓內心情感一片混亂：他一邊痛罵虛偽，一邊承認自己是“厲害的假話精”[1]；他珍惜純真，但又被成年人的環境吸引(酒吧、妓女)；在發現無法應付成人世界后，他轉向另外一種極端的情緒，希望逃離現實世界。霍爾頓面臨的精神困境可以追溯到他的童年經歷，因為每個社會擁有的獨特性格會對養育孩子的父母產生直接而深遠的影響。[2]兒童如果能順利地接受他所處社會的社會性格，就能在成年后順利地融入成年社會，反之，則感到與周邊一切格格不入，從而導致進入成年期前的精神困境。《麥田里的守望者》中的霍爾頓無法融入成人世界、選擇逃離現實世界的根源在于其未能在童年時期習得所在社會的社會性格。

1 社會性格的演變過程

美國社會學家大衛·理斯曼在其著作《孤獨的人群》中寫到，“性格是受社會和歷史影響而形成的個人動機，個人通過這套機制來看待這個世界和身邊的人。社會性格是被某個特定的社會階級共同擁有的性格，是這個階級集體經驗的產物，社會性格讓我們能夠談論某個階級、團體、地區和民族的性格。”[2]作為社會的一員，個人的性格不可避免地受到他所處社會的社會性格的影響。 社會性格要求每個社會成員必須遵循一定的共同規則，而童年是個人社會性格形成的關鍵時期，共同規則的習得與否將會決定他今后能否順暢地融入成年社會。

社會的發展讓其社會性格隨之變化，社會共同規則也隨之變化。美國社會學家大衛·理斯曼在其代表作《孤獨的人群》中，運用現代行為的社會學分析了社會性格的演變，從“傳統導向型”、“內在導向型”到“他人導向型”[2]。中世紀的西方社會是典型的傳統導向型社會，當時通常幾代人生活在同一個大家庭，家中的男性長者擁有最高的話語權。在傳統導向型社會中，社會政治、經濟生活等多方面在較長時間內保持穩定，逐漸形成了穩定的社會性格，因此社會規則也在較長時間內保持穩定。生活在其中的每個社會成員從童年時期就需要學習傳統的社會規則，這使得他在成長的過程中下意識地調整自己來遵循習得的社會規則。

隨著封建社會的衰落，資本主義生產關系逐漸興起，內在導向取代傳統導向。文藝復興運動解放了人們的思想，人的自我意識逐漸顯現。同時經濟發展促進了人口的流動，人們開始探索外面的世界。隨著社會生活方式多樣，社會各方面處于急劇的變革中，各種新問題不斷出現。由于不能像以前那樣凡事可以遵循傳統，人們需要依靠自己來解決新問題。英國作家丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》中的主人公魯濱遜就是自我導向型社會的典型代表。魯濱遜出生在一個富有的商人家庭，但他渴望去見識未知的世界。他不斷出海淘金，在第四次航海時，由于風暴只身漂流到一個無人的荒島上。依靠自己的智慧，魯濱遜在荒島上獨立生活了15年，還救下了一個俘虜“星期五”，最后奪了一艘船，成功回到英國。那時的英國正處于早期的殖民擴張時期，英國政府四處擴張，最后讓殖民地遍布全世界，號稱“日不落”帝國。魯濱遜這種勇于探險的性格實際上是在當時處于殖民擴張初期的英國社會性格的影響下形成的。

工業化大生產打碎了以前的小農經濟。工業化生產需要統一的標準，因此出現了同樣的廠房，同樣的流水線，工人按照一個標準生產，工業革命在改善人們生活水平的同時摧毀了他們的重要品質——獨立，就像喜劇大師卓別林在《摩登時代》里扮演的擰螺絲工。隨著社會生活的趨同性，個體的自我性不再像自我導向性社會那樣重要，個人主義逐步讓步于社會大生產下的統一規范。同時此時的美國的很大部分已經被探索，西進運動讓美國人將國土的邊界推到了廣闊的西部。社會制度完備，每個行業都擁有自己的規范同時社會建立了專門的學校培養人才。他人導向型出現取代內在導向型，他人導向最早是在20世紀50年代大城市的中上層階級中產生。[2]在他人導向型社會，得到他人和所在社會的認同，在個人社會性格的形成過程中尤為重要。對個人的評判標準也不再基于傳統觀念或者是個人的價值觀，而是當時個人所屬社會的主流價值觀。調整自己的價值觀念去適應所處社會的要求成為一種美德，拒絕適應的人會被認為是瘋子或者是把自己的觀念置于社會觀念之上的個人主義者，從而被社會拋棄。因此人不再像以前那樣追求自我，他們會隨時關注別人與社會眼中的自己，并無意識地調整自己的行為，希望尋找到來自他人的認同感。

2 社會性格與美國夢

哥倫布發現美洲大陸后，大批的歐洲移民，尤其是深受國內宗教迫害的英國清教徒踏上了這片新大陸。 北美土地廣闊，自然資源豐富，遠離歐洲大陸階級觀念對人的束縛，這一切讓清教移民對未來充滿信心，即使新大陸初期異常艱苦的生活也未能打消他們對未來的美好期望。他們堅信在這塊自由的土地上，只要努力勤勞，任何人都能實現自己的夢想。清教思想成為殖民地的主流文化，成為了一種價值觀，這種思想也成為“美國夢”的發源土壤。

在建國宣言《獨立宣言》中，美國人強調“人人生而平等”，即在這片新大陸，無論種族、宗教、社會背景，每個人都擁有平等的機會去追求成功。[3]早期的美國夢強調個人都應勤奮工作，那時的人積極、樂觀面對生活，感謝上帝賜予自己擁有的一切。從印刷廠學徒變成富有的企業家和科學家的本杰明·富蘭克林成為美國夢的代表人物，他的傳奇經歷成為當時無數的下層美國民眾努力向上的動力。他的《窮理查德歷書》和《富蘭克林自傳》確定了美國夢的內容與實現方式，體現了美國夢的成型。[4]在富蘭克林看來，成功的秘訣就是誠實、正直、節儉和勤勞。只要擁有這些品質，無論你是誰，都能實現自身的成功。《富蘭克林自傳》被稱為美國夢的宣言，是無數美國青年奮斗的行動指南。

伴隨美國第二次工業革命而來的是經濟的快速發展，物質生活極大豐富的同時，社會面貌也發生急劇變化。人們的思想在這種社會背景下也正經歷著巨變，美國夢的內容也隨之發生變化。馬克·吐溫的《鍍金時代》記錄了美國夢的變化，在這個物質財富急劇膨脹的年代，美國人開始為財富瘋狂，但是在物質的極度豐富下是腐敗的風氣、道德的淪喪。這時人們心中的美國夢已悄然變化，等同于財富和名望，同時他們發現財富越來越集中在少數人的手中，大多數人成為了失敗者，發現自己并不能在這個號稱“人人機會均等”的國家依靠誠實、正直獲得成功。此時的美國夢不再代表平等、公平，而是一種對于財富的欲望。人們為了取得成功，逐漸拋棄誠實、正直等品質，取而代之的是為達目的不擇手段。德萊塞的《嘉莉妹妹》就是當時人們追求美國夢的縮影。農村姑娘嘉莉帶著對美好生活的期盼來到了城市，然而一再地碰壁讓她明白單靠自己的力量無法過上自己想要的生活。最后她通過一些不正當的手段功成名就，成功擠進上流社會。嘉莉的經歷是當時美國社會的縮影，在金錢至上的社會大環境下，美國夢已日漸扭曲，它所包含的誠實、正直、勤勞等美好的品質逐漸消失，取而代之的是對財富和地位的瘋狂渴望和隨之而來的為達目的不擇手段的功利主義。美國夢的日益物質化催生了人們對于財富的渴望，如菲茨杰拉德在其代表作《了不起的蓋茨比》中刻畫了蓋茨比這樣一個人物，他通過各種手段追求財富，即使手段是非法的。

扭曲的美國夢讓人們片面追求物質利益，讓整個社會對個人的評價標準趨同化，即財富和地位。這樣的社會環境刺激美國人追求名利。這種唯目的論的社會風氣在父母、學校培養下一代的時候充分體現出來。對于父母和家庭來說，把孩子培養成社會認同的成功人士是教育的最大目的。

3 霍爾頓的精神困境

《麥田里的守望者》的霍爾頓就生活在二戰后“他人導向型”的美國，物質文明的繁榮在逐步瓦解傳統價值的同時，讓整個社會陷入了極度的物質崇拜。對金錢和地位的渴望成為了人們生活的中心，功利主義甚囂塵上。人人都夢想功成名就，成為別人眼中的成功者。家庭與學校教育的目的就是培養社會認可的成功者。霍爾頓的父親即是他人導向型社會中的成功者——一個成功的大律師，擁有高薪和極高的社會地位；哥哥是好萊塢的著名編劇，收入頗豐，“買了一輛昂貴的美洲豹牌轎車”[1]。因此霍爾頓被父親送到貴族學校潘西中學接受教育——“一個宣稱致力于把男孩培育成出類拔萃、善于思考的年輕人”的學校[1]。然而在潘西中學，霍爾頓并未見過“一個出類拔萃，善于思考的家伙”[1]。老師一再強調人生是場比賽，然而霍爾頓根本無意與學校里卑鄙虛偽的家伙競爭，把參加比賽的裝備忘在地鐵上，考試四門不及格，這一切表明他并沒有接受當時社會主流的價值觀，并沒有努力成為學校眼中的“好學生”。當時美國人都在追求自己所在社區、社會的認同，被學校開除的霍爾頓在他人眼中無疑是個失敗者。被學校開除后的霍爾頓不敢回家，因為他意識到在別人的眼中，他已經被貼上了失敗者的標簽。逃離虛偽學校教育后的霍爾頓開始了自己紐約三天兩夜的流浪生活。抵達紐約后他住進了一家破舊的旅店，發現這是一家充滿“變態”的酒店。酒吧的女孩跟霍爾頓聊天只是為了讓他付賬；妓女尼桑對與他聊天毫無興趣，只是急于拿走報酬，最后還伙同莫瑞斯敲詐了霍爾頓五塊錢。接著霍爾頓邀請薩莉去看戲，看戲的途中偶遇薩利的朋友——正在讀大學的喬治，薩利與喬治的談話虛偽得讓霍爾頓感到惡心。最尊敬的安托利尼先生教導他，“一個不成熟的人的標志是他愿意為了某個理由轟轟烈烈地死去，而一個成熟的人的標志是他愿意為了某個理由而謙恭地活下去”，然而前者卻在半夜的時候偷偷撫摸霍爾頓的頭。[1]三天兩夜的紐約經歷讓霍爾頓看到了現實社會的虛偽與殘酷，在這里沒有人真正關心他內心的真實想法。在家里，弟弟艾里的突然去世使他失去了一個堅定的精神支柱；母親用自己的方式愛他，卻不曾真正走進他的內心世界；父親忙于賺錢，很少與他交流；唯有妹妹菲比是唯一一個能理解他純真內心的人。

學校和社會的經歷讓霍爾頓深刻體會到了自己與學校、社會之間的巨大鴻溝，他無法在現實社會找到歸屬感。社會所承認的精英人士在他眼中都是一些虛偽、變態的人，他們滿嘴大話，自以為是。而自己在周遭人的眼中是一個徹底的失敗者。當霍爾頓試圖用謊言來偽裝自己時，他時時刻刻意識到自己是個說謊者。內心處于極度糾結的霍爾頓發現自己所堅持的純真美好在現實社會是找不到的，無論是家庭、學校還是紐約三天兩夜的經歷都不能讓他找到自己所面臨精神困境的出路，反而進一步陷入絕望。現實的一再碰壁讓他一心想逃離自己所處的文明社會，他曾一度想逃向廣闊的西部，然而現在的西部已經不是他所想象的西部，“因為現代文明已將它的觸角伸進了哪怕是最僻靜的角落”[5]。

4 結語

由于童年時代沒有順利接受他人導向型社會的社會性格，霍爾頓在進入成人世界前未能接受當時共有的社會價值觀。霍爾頓曾期待得到大家的認同，然而無論他怎樣努力，總是能看到身邊人及自己的虛偽，甚至稱自己為最厲害的謊話精。無法融入現實社會的經歷讓霍爾頓明顯感到自己與整個社會的距離，成為社會的棄兒。他曾將帽子反戴，以這種方式將自己隔離在現實世界之外。小說一開始霍爾頓在加利福尼亞的一家醫院講述自己的故事，說明無論是社會還是霍爾頓的家庭都已經將他放棄，把他當成一個精神病人看待。最后霍爾頓渴望在夢想的麥田做一個純真的守護者，挽救其他的孩子免于遭受像他一樣的命運，“我整天就干那種事，就是當個麥田里的守望者得了”[1]。

[1] 塞林格，J.D..麥田的守望者：英漢對照[M].孫仲旭譯. 南京：譯林出版社,2008.

[2] Riesman, David & Glazer, Nathan & Denny, Revel.TheLonelyCrowd——AStudyofthechangingAmericancharacter.Abridgededitionwithanewforeword.[M]America: Yale University Press, 1966.

[3] Teague, Gina.Culture Smart!USA [M]. 張榮婕注. 北 京：外語教學與研究出版社，2009.

[4] 宗 蔚.從美國文學看美國夢的演變歷程[J].湖北經濟學院學報，人文社會科學版，2009(05)：106-107.

[5] 田 佳． 生存的困惑與抉擇——塞林格《麥田里的守望者》主題評析[J]．四川大學學報，1994( 2) ：46-54．

(編輯：劉彩霞)

A Solitary Spiritual Wandering——An Analysis on Caulfield’s Spiritual Dilemma with the Theory of “Other-directed” Society

HE Wei

(Foreign Language School, Sichuan University of Arts and Science，Dazhou 635000, China)

America turn into an “other-directed” society after the World War II, which resulted in everyone in community seeking approval of others. Meanwhile, with the materialization of American Dream, social status and wealth became the prevailing criteria. Holden Caulfield inTheCatherintheRyefailed to acquire the prevailing value system in “other-directed” society in his childhood, and then became the outcast of his society, consequently, he was stuck in the spiritual dilemma that he could not find a way to get out.

TheCatherintheRye; spiritual dilemma; other-directed society

2016-03-21

何 微(1982—)，女，四川廣元人，講師，研究方向：英美文學.

I106.4

A

2095-8978(2016)04-0060-04