論“學(xué)而不厭，誨人不倦”之師德觀

楊娟娟

(信陽師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，河南 信陽 464000)

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論“學(xué)而不厭，誨人不倦”之師德觀

楊娟娟

(信陽師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，河南 信陽 464000)

孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的師德觀，內(nèi)涵包括勤奮好學(xué)的樂學(xué)精神、實事求是的崇學(xué)情懷，及有教無類的教學(xué)態(tài)度、因材施教的教學(xué)方法。其理論意義在于傳承教育精神，推進教育民主，完善教學(xué)方法。其現(xiàn)實啟示是：促進經(jīng)師與人師的統(tǒng)一，強調(diào)尊重與愛護的統(tǒng)一，實現(xiàn)客體與主體的統(tǒng)一。

孔子； 學(xué)而不厭； 誨人不倦； 師德觀

孔子是我國春秋戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他勤奮好學(xué)，熱愛教育事業(yè)，積累了豐富的教育經(jīng)驗，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，形成了較為完整的教育思想體系，成為我國傳統(tǒng)教育思想的瑰寶[1]。解讀孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的師德觀，對促進教師專業(yè)成長，提升教育職業(yè)道德修養(yǎng)具有重要的意義與啟示[2]。

1 “學(xué)而不厭，誨人不倦”之師德觀的內(nèi)涵解讀

1.1 “學(xué)而不厭”的內(nèi)涵分析

第一，勤奮好學(xué)的樂學(xué)精神。孔子曾自述十五歲開始立志學(xué)習(xí)，到七十歲才能行隨心動，不越距。他喜歡“好古以求”，為學(xué)習(xí)經(jīng)常“忘食、忘憂”。為防止為師資格喪失，時刻保持一種“學(xué)猶不及，猶恐失之”的教學(xué)積極精神狀態(tài)，不斷進步[3]。在學(xué)習(xí)上，倡導(dǎo)“溫故知新”，“學(xué)思并重”的態(tài)度與方法，以便獲取新體會、新發(fā)現(xiàn)，學(xué)以致用，更好的勝任教師工作。孔子甘為知識“不恥下問”。他認為“學(xué)無常師”、“三人行必有我?guī)煛保處熞朴凇皳裆贫鴱摹保浴澳苷邽閹煛保瑫r刻警醒自己“見賢思齊，見不賢內(nèi)自省”。他曾專程跑去魯國的附庸小國請教有關(guān)古代“以鳥名官”的情況。據(jù)史書記載，孔子有一次遠去千里之外，向老子請教有關(guān)周禮中的一個問題，直至弄懂。

第二，實事求是的崇學(xué)情懷。不懂就問、就學(xué)，不隨意憑空猜想，不剛愎自用、獨斷專行。他對弟子講“知之為知之，不知為不知，是知也”(《論語·為政》)。著名教育家陶行知曾專為孔子寫了一首《每事問》的詩，用以倡導(dǎo)孔子“求真務(wù)實”的學(xué)習(xí)態(tài)度[4]。孔子對知識、技能的學(xué)習(xí)是高標準、嚴要求，精益求精。他50歲那年向魯國著名的音樂家?guī)熛鍖W(xué)彈琴，彈琴期間嚴格要求自己，認真專注，不知疲倦；他認為不僅要掌握彈奏的技巧，更要注重領(lǐng)會曲子內(nèi)容，體會人物性格特征，才算真正會彈琴。所以，長期反復(fù)不間斷的勤學(xué)苦練，追求盡善盡美，最后琴藝達到爐火純青地步。他這種學(xué)而不倦的進取精神最終贏得師襄的敬佩。

1.2 “誨人不倦”的內(nèi)涵分析

其一，有教無類的教學(xué)態(tài)度。孔子“性相近，習(xí)相遠”的“后天環(huán)境差異說”為其實施“有教無類”的教學(xué)公平思想奠定基礎(chǔ)[5]。孔子講學(xué)松弛有度，來去自由，施教對象涵蓋類型“廣”而“雜”，不分地域、智愚、長幼、貴賤、貧富等。有魯國當(dāng)政的貴族子弟孟懿子；有父子同拜于孔子門下且出身貧賤的顏路和顏回；有反應(yīng)遲鈍的曾參、行為偏激的顓孫師。子路，生性粗鄙，行為惡劣，孔子便設(shè)禮樂，將“引”、“教”相結(jié)合，循循善誘，耐心教導(dǎo)，最終將其培養(yǎng)成德行兼?zhèn)渲拧Ｋ戆祝骸皭壑芪饎诤酰恐已桑芪鹫d乎？”(《憲問》)

其二，因材施教的教學(xué)方法。孔子遵循“教學(xué)有法，教無定法”的教學(xué)原則，將具有發(fā)展性、主體性特征的多種教學(xué)方法相揉合，在了解并尊重弟子個性發(fā)展基礎(chǔ)上，從實際出發(fā)耐心實施“因材施教”。子路膽大妄為，冉有瞻前顧后，二人曾問孔子同一問題，即“聽到了就去做嗎？”孔子依據(jù)二人性格特征，給予子路答復(fù)是“父兄都在，怎么能聽了就去做？”而冉有則是“當(dāng)然，聽到了就應(yīng)該去做。”孔子的告誡與鼓勵最終也將二者造就成不同領(lǐng)域出眾人才。另外，孔子強調(diào)不同年齡段的人其要求也有所不同，要根據(jù)他們成長狀況適時采用合理方法加以正確引導(dǎo)。他指出君子有三種戒忌，少年時要戒性問題，壯年要戒爭斗，老年要戒貪得無厭。正是這種積極發(fā)展的教學(xué)方法，為其諄諄教誨埋下伏筆。

2 “學(xué)而不厭，誨人不倦”師德觀的理論意義

2.1 傳承教育精神

孔子堅定的職業(yè)信仰是他內(nèi)心精神世界的重要支柱，是指引他踐行教育的風(fēng)向標。其終身獻教的志向，讓他在“魚和熊掌不可兼得”的現(xiàn)實狀況下，不管遭受何種苦難，都依然寓教于樂。孔子樂學(xué)、好學(xué)、善學(xué)的學(xué)習(xí)精神，為自己習(xí)得淵博學(xué)識同時，也培養(yǎng)了不辭辛苦的敬業(yè)奉獻精神與愛生情懷。他為學(xué)習(xí)“三月不知肉味”、“不知老之將至”，達到廢寢忘食、如癡如醉的境地。對待學(xué)生則是盡職盡忠，傾心操勞。西漢董仲舒指出教師若想學(xué)識廣博，關(guān)鍵在肯堅持樂吃苦，不言敗[6]；楊雄說好學(xué)的正確態(tài)度是通過學(xué)習(xí)、思考來提取學(xué)問中的精華，不怕疲倦找出其根源[7]。孔子這些良好的職業(yè)態(tài)度與素養(yǎng)，時刻踐行著對學(xué)生對社會負責(zé)的態(tài)度，這種教育精神代代相傳，促進了人類教育事業(yè)的健康發(fā)展。

2.2 推進教育民主

師生關(guān)系是師生在教學(xué)活動中開展的獨特又重要的人際關(guān)系交往系統(tǒng)[8]。孔子構(gòu)建和諧民主、互惠平等的師生關(guān)系，為其倡導(dǎo)教學(xué)公平、營造民主教學(xué)氛圍奠定基礎(chǔ)。他認為教學(xué)是一個“教學(xué)相長”雙向互動的動態(tài)過程，始終貫徹“平等、尊重、發(fā)展”的人本理念，對學(xué)生進行民主教育。他重視學(xué)生自然天性的習(xí)成及身心發(fā)展規(guī)律，掌握其智力發(fā)展水平與心理特征，使教學(xué)內(nèi)容、方法等都盡可能適應(yīng)每個個體發(fā)展需要，以施展才能。他建立的和諧師生關(guān)系以及在學(xué)生中塑造的良好形象所散發(fā)的人格魅力，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不僅能積極展開思維活動，牢固掌握知識，促進智力發(fā)展，也能在求知成才中獲得一種積極愉快的情感體驗，對他產(chǎn)生理解、尊敬和愛戴，為民主化教育順利實施提供支撐。

2.3 完善教學(xué)方法

孔子淵博學(xué)識讓他在教學(xué)上善于發(fā)現(xiàn)、總結(jié)，通過對多種教學(xué)方法的靈活運用，將畢生所學(xué)毫無保留的授予學(xué)生。孔子的啟發(fā)教學(xué)，關(guān)鍵先“發(fā)”，重點是“啟”，最后實現(xiàn)“教”與“學(xué)”。只有將學(xué)生強烈的求知欲激發(fā)出來，接下來的啟發(fā)、引導(dǎo)、思考和學(xué)習(xí)才會有意義，奏效果。在《論語·先進》篇中，孔子依據(jù)弟子特長分德行、言語、政事、文學(xué)四類，幫助他們找準位置，定位恰當(dāng)角色，在對的地方發(fā)光發(fā)熱，成為有用之人[9]。其弟子顏回曾嘆曰：“夫子循循善人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。”(《子罕》)指出正是有老師的諄諄誘導(dǎo)，輔以多樣化的教學(xué)手段，使得他們在學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)方面能夠不斷提升。

3 “學(xué)而不厭，誨人不倦”師德觀的現(xiàn)實啟示

《論語》中貫穿孔子師德觀的主線是“志、學(xué)、誨”。他認為只有“有志”，才能“樂于學(xué)”；只有“好學(xué)”，才能“善于誨”；只有“誨人”，才能“達于志”[10]。所以，其師德思想中的“學(xué)、誨”觀，對現(xiàn)今教師職業(yè)道德提升等方面都有著積極啟示。

3.1 促進經(jīng)師與人師的統(tǒng)一

當(dāng)前，部分教師職業(yè)倦怠心理問題嚴重，致使其厭煩教學(xué)，自身專業(yè)知識水平停滯不前，課堂教學(xué)照本宣科，對整個教學(xué)工作采取敷衍了事的態(tài)度。在第30個教師節(jié)，習(xí)主席提出好老師的4個要求之一便是“做好老師，要有扎實學(xué)識”。知識是根基，如若儲備不足，往往會造成視野狹窄、思維受限，在教學(xué)活動中無法游刃有余的開展教學(xué)。馬卡連柯曾說過“學(xué)生可以原諒教師的嚴厲、刻板甚至吹毛求疵，但是不能原諒他們的不學(xué)無術(shù)。如果一個教師不能完善地掌握自己的專業(yè)，就不能成為一個好教師。”現(xiàn)代教師首先要做好“經(jīng)師”，牢固樹立終身學(xué)習(xí)理念，不斷提高業(yè)務(wù)能力和教育教學(xué)質(zhì)量，努力成為業(yè)務(wù)精湛、學(xué)生喜愛的高素質(zhì)教師[11]。那么，良好“經(jīng)師”形象的塑造為高尚“人師”形成提供有力支撐，好“經(jīng)師”是實現(xiàn)好“人師”的充分條件，而“人師”則是塑造學(xué)生正確價值觀的強有力保障。所以，二者統(tǒng)一有助于塑造教師正確的價值觀，激發(fā)教學(xué)興趣，保障教學(xué)質(zhì)量，對傳統(tǒng)文化精神進行傳承和弘揚。

3.2 強調(diào)尊重與愛護的統(tǒng)一

伴隨快節(jié)奏生活，有相當(dāng)數(shù)量教師其思想觀念、行為舉止等方面出現(xiàn)嚴重“脫軌”，導(dǎo)致師生信任缺失、情感淡漠、關(guān)系斷裂。孔子持著“后生可畏”、“青出于藍而勝于藍”的謙虛態(tài)度，成功建構(gòu)一種充滿“濃情愛意”的“教學(xué)相長”型和諧師生關(guān)系，完美演繹對學(xué)生的尊重與愛護，為弟子們身心健康發(fā)展塑造良好的成長環(huán)境。當(dāng)前，素質(zhì)教育倡導(dǎo)師生平等、互相尊重；黨和國家對教師的基本要求也有“愛護學(xué)生”；在2014年的第30個教師節(jié)上，習(xí)主席也指出“一個人遇到好老師是人生的幸運”。教育是以學(xué)生為本的，教師天職是為學(xué)生服務(wù)，教師應(yīng)該理解、尊重、關(guān)心、愛護學(xué)生。正如高爾基說：“誰愛孩子，孩子就愛誰。只有愛孩子的人，才可以教育孩子。”愛是學(xué)生打開智慧之門，啟迪心智的開始，和諧、民主的師生關(guān)系在對學(xué)生的教育和引導(dǎo)上充滿愛心和信任，讓彼此成為好朋友和貼心人，進一步拉近相互間心里距離。

3.3 實現(xiàn)客體與主體的統(tǒng)一

傳統(tǒng)教育背景下單一的“填鴨式滿堂灌”教學(xué)早已不能滿足時代發(fā)展對創(chuàng)造性思維人才培養(yǎng)的需求，它將教師置于絕對主導(dǎo)地位，導(dǎo)致學(xué)生客體性受限，主體性缺失。孔子踐行教師天職在于“成才先成人”。他愛教，誨人不倦；重教，善于實施差異性、開放式教學(xué)方法，凸顯教學(xué)中學(xué)生主客體雙重角色，大大加快人才成長進程。素質(zhì)教育時代，不同學(xué)生所受后天環(huán)境等因素影響不同，形成的個性特征也大不一樣，要求教師根據(jù)每個學(xué)生成長的不同特性，將多種教學(xué)方法相揉合，實施合理教學(xué)，促使雙重角色充分煥發(fā)。北師大朱東旭教授提到“教師是專業(yè)人員，其主要職責(zé)是‘授人以漁’。今天的教師在面對‘留守兒童’，‘網(wǎng)癮學(xué)生’，‘心理問題學(xué)生’等不同類型時更要敬業(yè)奉獻，熱愛學(xué)生，因材施教。”這不僅指出教師怎么教學(xué)生的問題，也間接強調(diào)教師與學(xué)生主客體角色定位及學(xué)生自身雙重角色定位。所以，多種教學(xué)方法相結(jié)合，有益于教師在塑造學(xué)生個性同時也注重其自然天性習(xí)成，保證他們不失本真，形成自己的風(fēng)格。

孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的師德觀，為歷代教師樹立了一個鮮活至圣的先師形象，更為后來從教者樹立了典范，為堅守教師這個平凡崗位，“蠟炬成灰淚始干”也無怨無悔，更推動著中華民族幾千年文明教育史不斷向前發(fā)展。

[1] 王言紅.論孔子教育思想對現(xiàn)代教育的啟示[J].《大學(xué)時代(學(xué)術(shù)教育版)》,2006(3):47-48.

[2] 張運霞.孔子的師德思想管見[J].湖北教育學(xué)院學(xué)報,2006(3):27-29.

[3] 郭 梅,趙 黎.孔子的為師之道對現(xiàn)代教師的啟示[J].安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2005(6)：37-38.

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[6] 曹 敏,雷 彬.試論孔子師德精神對當(dāng)代教師的啟示[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2011：3.

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[8] 李孔文.師生關(guān)系的三種范型比較[J].教育與職業(yè),2008:174-175.

[9] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局,1980：97-98.

[10] 黃 正.孔子“志、學(xué)、誨”的師德觀[J].江蘇高教,1998:(3):70-72.

[11] 孫 奇,解雅婷.高校教育質(zhì)量創(chuàng)新路徑研究[J].價值工程,2015(1)：263-264.

(編輯：嚴佩峰)

On the Teaching Ethics View of Confucius“Be Insatiable in Learning and Teaching”

YANG Juan-juan

(Education Sciences School, Xinyang Normal University,Xinyang 464000, China)

Confucius “Be insatiable in learning and teaching” ethics view, includes academic spirit studious, realistic to learn feelings, and no child left behind teaching attitude, teaching methods according to their aptitude. Its theoretical significance lies in inheriting education spirit, advancing the education democracy, improving the teaching methods. The reality enlightenment is to promote the unity of certain scribe and hr, emphasize the unity of the respect and care for, realize the unity of object and subject.

Confucius; be insatiable in learning and teaching; teaching ethics view

2015-10-10

楊娟娟(1990—)，女，河南信陽人，碩士研究生，研究方向：高等教育研究.

G641

A

2095-8978(2016)04-0130-03