杜威訪華演講中的傳播思想拾珍

□肖博峰

杜威訪華演講中的傳播思想拾珍

□肖博峰

本文從杜威訪華期間的演講中探究其傳播思想，主要有四個方面。一是群體的傳播問題，論述群體沖突的起源以及如何調和；二是自由主義的傳播觀，杜威推崇民治主義主張思想與發表思想的自由；三是在傳播模式上，特別是國際傳播上，認為傳播是互動交流的而不是線性的；四是作為一種傳播方式的教育，杜威在演講中論述了它的功能，與拉斯韋爾的傳播功能觀不謀而合。

杜威；訪華演講；傳播思想

從1919年4月30日至1921年7月11日，杜威訪華期間足跡遍及中國十多個省，一共進行了200多場演講，既滿足了他自己想要通過游歷來了解中國這個古老的東方國度的心愿，又為以后自己的學術研究提供了大量鮮活的現實經驗，與此同時，也向中國的知識界推廣了自己的教育理念、實用主義哲學和民主政治思想。杜威期盼他的思想能在中國落地生根，能幫助中國發展，誠如他自己所言，他的演講并不都是西方國家所取得的成就，也有很多他們失敗的經驗，中國人可以根據這些經驗，在發展中趨利避害，并斷言若真能做到，則中國的成就一定在西方之上。①

中國學者對杜威思想的研究，特別是具體到杜威在華演講期間的研究，多集中在教育問題上。雖然教育問題本身也是杜威在華演講的重點，②但杜威作為實用主義哲學的集大成者、芝加哥學派的代表人物之一，對于傳播問題也擁有自己的獨特見解，但學界對杜威的傳播思想及其對傳播學科的影響，卻論述較少。本文淺析杜威演講中所流露出來的新聞傳播思想。

一、群體傳播與共同體的維護

人類只要參與到社會生活中就有可能產生沖突，杜威認為一切沖突都是人群之間的沖突，并定義了人群的概念，而人群沖突產生的根源在于需要和興趣的不同以及發展的不平衡。③區別于把個人與社會孤立，將沖突理解為個人與社會的沖突，杜威把沖突理解為群體之間的沖突。前者造成社會與個人為敵，個人也與社會為敵，這是危險的，而回歸到人群與人群的沖突上，沖突就有了解決的可能，舊社會不把革新者當成敵人，而是把他提出的問題當做社會本身的問題去研究。沖突的解決，則需要根據一定的標準來做判斷，需要平衡人們需要的發展，杜威由此提出了三種人性需要的標準，一是風俗習慣，二是社會編制，三是共同生活。其中，共同生活是最高社會的境界，也是最終的評判標準，而所謂的共同生活，就是人群之間的“自由交際”。④社會的編制、風俗習慣都以共同生活為最高標準，能共同生活就是好的，不能就是壞的。這里可以看出，杜威對于能夠“自由交際，互相往還”以及“交換”的傳播是十分看重的，它是判斷群體生活是否健康的標準，也是解決人群與人群沖突的關鍵。

如何才能平衡不同的群體？杜威以美國為例提出在民治國家如何使國民相互顧恤、互相愛利、同謀共同利益的方法。首當其沖就是物質上的聯絡，大力發展交通、通訊業，奠定人群往來交通、互相聯系的物質基礎，這是形成“民族”這樣一個更大的共同體的重要條件，也是增加成員對于共同體認同的手段，交通便利才能聯系緊密，聯系緊密才能體會到“共同感”，國家要大力加強基礎設施建設，發展交通、通訊，正是此理。二是弘揚國家主義觀念，倡導人們跳出“小家”思維，考慮更廣大群體的利益，在集體主義氛圍濃厚的中國，這更是自古以來先人們就提倡的。三是廣泛建立各種私人自由組織的團體，因為他們是一個國家不同群體之間的粘合劑，可增進不同群體之間的了解，有利于培養國民的社會組織能力，且這種組織往往具有改良社會的先進性。四是充分發揮教育在社會統一方面的作用，教育亦是傳播的一種形式，杜威認為公立學校是社會統一的利器，可以通過教育的方式來同化外來移民的后代，無論經濟差異如何，性別差異如何，都能夠在一個學校學習，有利于平等的社會形成，有助于消滅“階級”，緩和沖突。⑤在杜威眼中，一個共同體、一個社會的良好運行都與傳播有著千絲萬縷的聯系，“倘有人問我用什么方法可以使社會將來有條理、秩序地進化？我的答案是：利用正當的有功效的輿論機關，就是采集、研究、記載、判斷、解說、傳播，都是正確的。輿論能夠做到如此，在社會進化上自占一個重要地位”。⑥

二、自由主義的傳播觀

杜威的演講極其強調自由與民主的重要性，體現在他對于民治主義的推崇上。杜威認為民治主義包括四個方面，其中一個重要部分就是民權的保障，這些民權包括了人民的言論、出版、信仰、居住的自由。⑦杜威認為，他的民治主義哲學所主張的社會是能夠讓共同體中的成員都自由發展、交換，互利共贏，自由交流思想感情和知識文化；共同體形成的基礎就在于成員能夠自由加入并做出貢獻，表面看上去似乎很松散、不堅固，但實際上卻是緊密聯系的，因為它減少了因為相互之間的傳播渠道閉塞而造成的種種社會問題，即杜威自己所說的“交通隔絕的弊病”，⑧這里的“交通”也就是“傳播”。⑨在談到權利與義務時，杜威認為各種權利的重要目的，即在保障知識、思想自由的權利，一個好的社會管理者不應該害怕思想和表達的自由。思想的自由是人類文明進步所必需的，也是人類能不斷進步發展的原因之一。關于發表思想的自由，杜威認為，沒有發表了思想的自由，社會便不能從思想中獲益，既然不能獲益，那還何苦思想，都懵懵懂懂算了；倘若沒有了發表思想的自由，則思想的價值也會大打折扣，甚至可以說沒有價值。因為價值的存在需要比較，一種思想有沒有價值，需要和他人討論交流比較，再加以系統的整理分析。這時言論、出版、集會的自由就顯得非常重要。杜威進一步指出，言論之所以重要，在于大家發表思想，互相討論研究，結果使思想格外改良：愈加研究討論，則事理愈加明白；意見眾多，則改良的機會也愈多。⑩這與彌爾頓的《論出版自由》中關于真理的討論一脈相承，也與國內一些學者認為的杜威的實用主義哲學廢棄了傳媒自由主義理論所賴以立足的哲學基礎——天賦人權和穩定的自然法則、個人絕對自由放任、真理在意見的自由討論中最終勝出是不符合的，至少是部分不符合。

近年來，我國在這方面有了諸多進步，依賴于技術的發展，自媒體的壯大使得人人都有了可以表達意見的工具，但由于一些網民個人素質不高、相關管理措施疏漏的原因，也出現了諸如謠言、暴力、色情等不良內容，對公共輿論場的建設造成了破壞。運營者和管理部門開始采取嚴厲的管理措施，不良內容變少了，但公眾討論公共話題的熱情卻也隨著管理的加強而下降，開始鐘情于八卦、明星、娛樂、搞笑、星座等內容，微博等公共平臺逐漸成為“娛樂場”，這樣無益于公共領域的建設，無益于公民素質的提高。要切實提高人們討論公共事務、辨別是非的能力，就應該如杜威所言，讓人們“自由交際”、充分討論，社會的共識才能形成。管理部門要擔負起管理責任，但也不能采取“一刀切”的方法，最終是回歸到把握一個“度”的問題，如何做到既維護公共利益，又不影響人們的自由交流，考驗的是管理者的智慧。

三、互動交換的傳播

杜威對“國際傳播”早有關注，且杜威對國際間傳播模式的認識似乎帶著一絲超越或“啟示”的意味。然而后來的傳播學者似乎并沒有沿著杜威的路徑繼續往下研究，如后來被認為傳播學四大先驅之一的拉斯韋爾提出的線性傳播模式以及一度受到追捧的“魔彈論”都將傳播關系理解為從傳者到受眾的單向傳播，而杜威則考慮到了傳受雙方的相互影響，不單單只是傳播者對于受眾產生影響，受眾對于傳播者的反饋也同時影響著傳播者。比如在國際傳播的層次，杜威不像后來持文化帝國主義的文化研究學者那樣認為落后、欠發達的國家對于先進發達國家的文化傳播是毫無抵抗能力的全盤接受，杜威更加樂觀，認為國際間的傳播交流，更像或更應該是一種“互動”與“交流”。

杜威認為中美之間的影響是相互的，“世界的文化是打歐亞交通的地方起的，漸漸推廣到歐洲西部；又從歐洲飛過大西洋傳到美洲；又打美洲飛過太平洋回到亞洲的老家來了。東方舊文化帶些新文化回到老家。陳舊的中國也正在這里歡迎新文化，所以二十世紀可算是文化繞地球旅行一周的時候。現在文化的新問題不是往前走去環繞地球的問題，是東西的文化怎樣互相接近、互相影響的問題”。杜威互動的文化傳播觀念使得他對中國與西方諸國的未來十分有信心，離華前夕在北京五個團體舉行的公餞會上發表感想道：“我向來主張東西文化的匯合，中國就是東西文化的交點，我相信將來一定有使兩方文化匯合的機會。”可惜戰爭與政治斗爭使得這一交流過程障礙重重，直到今天，人們依舊在偏見與不信任的摩擦中繼續為杜威當年的愿望努力奮斗。

四、教育與傳播功能

在杜威的演講中，教育是最常被提及的話題，也是杜威最關心的話題。而教育本身既是一種傳播行為，也是傳播功能。拉斯韋爾總結傳播有監視環境、協調社會、傳承遺產三個功能。杜威在演講中提到中國地大物博、物產豐富，但是這些地質資源民眾都不懂得開采、使用，但這只是一個可惜的方面，更為可惜的是，中國人民勤勞勇敢天資聰慧，卻不能夠把他們的能力充分開發和使用，要改變這一局面，唯有教育才能做到。“地下之天產物，必藉人開采，及用分解之方法而后可用。地上之天產物，亦必經教育家之鍛煉而后有成。中國國民茍一一能得教育，則藏于地下之天產物，一一足為我用矣。諸君所希望者，采礦物，浚水利，成其它利源，其中心實在教育。”可見杜威認為，作為一種傳播行為的教育，具有發揮人的潛力，指導他們更好地了解、把握和適應環境，這與拉斯韋爾所提的“監視環境”之功能有共通之處。杜威認為要大力推廣平民教育，要使上等人的教育普及到普通人群中，特別是兒童中，打通阻礙傳播的障礙，一方面普及到普通人中，能夠減小隔離在人群之間的差距“，打破小團體觀念，使社會生活根植于共同的利益”，如公立學校、男女同校。杜威最著名的中國學生胡適就繼承了老師的思想，成為新文化運動的代表人物之一，提倡白話文、反對文言文，打破文人對于文字的論斷，打破人們交流的障礙。杜威及其繼承者們發動的這場文化運動，極大促進了民眾的覺悟，革新了人們的思想。另一方面，兒童的教育也是重中之重，一個社會的改良要依賴教育，教育能夠發揮人的智能，幫助人民除舊立新構建新社會，避免舊社會的弊端，并且可以開發兒童那些不曾被發現的能力，讓他們將來可以更好地為社會做事，其他的組織機構、系統，比如警察、法律、政治等，在這一方面不及學校教育，那些組織結構、系統也可以幫助改良社會，但他們也面臨許多阻力，這種阻力只有學校教育出來的新一代能夠克服它。杜威對于教育功能的言論流露出“協調社會”的意思。“教育的目的……就是使社會各分子能承受社會的過去或現在的各種經驗，不但被動地吸收，還需每個人同時做一個發射的中心，使他所承受的及所發射的都貢獻到別的公民心里去，也來加入社會的活動”，“教育所以不可少的緣故，就是因為‘生’與‘死’兩件事。人類生下來的時候，不能獨立，必須倚靠他人，所以有賴于教育；死去的時候，把生前的一切經驗和知識都丟了，后世子孫倘要再去從頭研究，豈非太不經濟，甚至文化或可因此斷絕，所以因為人類有死的一件事，也非有教育把他的經驗和知識傳之子孫不可。”這些言論體現出了拉斯韋爾所言傳播的第三大功能“傳承遺產”。

五、結語

根據國內一些學者的分析，自傳播學在80年代被重新引入后，施拉姆所構建的傳播學體系成了我們研究的“教條”，造成了傳播學的學科化、體制化。仿佛一切都是從四大先驅開始，傳播學科的發展就是沿著一條線性的流程發展下來，而許多傳播學者對于傳播學科本身缺乏反思，造成了研究上的“失真”。鑒于此，一些學者們提出了解決方案——重構歷史，去發現那些被刻意埋藏在歷史中的事實，重新梳理傳播學的發展歷史，從而使傳播學的研究有一個更加多元的開端，開辟更多的想象空間，也給傳播學未來的發展帶來更多的可能性。若把80年代重新引入的傳播學作為中國傳播學的開端，杜威等學者所處的20世紀20年代，算得上屬于“史前史”的部分。如果中國當時能按照杜威的藍圖發展，現今會是一片什么樣的圖景？當然，歷史沒有假如，但對于歷史可能性的思考卻可以讓我們以史為鏡，照見更多未來發展的路徑。一些學者憂慮中國傳播研究的發展現在處于停滯不前的狀態，而套用杜威的一句話，或許可以解釋我們為什么需要重新研究傳播的歷史，重新發掘那些被掩蓋的歷史“：社會哲學的發生，一定是在社會有病的時候；政治哲學的發生，一定是在政治有病的時候”。

注釋：

①［美］杜威著，胡適譯.杜威五大演講［M］.合肥：安徽教育出版社，1990：179.

②［美］杜威著，袁剛，孫家祥，任丙強譯.民治主義與現代社會：杜威在華講演集［M］.北京：北京大學出版社，2004.

③［美］杜威著，胡適譯.杜威五大演講［M］.合肥：安徽教育出版社，1990：11-12.

④［美］杜威著，胡適譯.杜威五大演講［M］.合肥：安徽教育出版社，1990：23.

⑤［美］杜威著，袁剛，孫家祥，任丙強譯.民治主義與現代社會：杜威在華講演集［M］.北京：北京大學出版社，2004：14-15.

⑥［美］杜威著，袁剛，孫家祥，任丙強譯.民治主義與現代社會：杜威在華講演集［M］.北京：北京大學出版社，2004：5.

⑦［美］杜威著，胡適譯.杜威五大演講［M］.合肥：安徽教育出版社，1990：81.

⑧［美］杜威著，胡適譯.杜威五大演講［M］.合肥：安徽教育出版社，1990：28.

⑨劉海龍.中國傳播研究的史前史［J］.新聞與傳播研究，2014（01）.

⑩［美］杜威著，胡適譯.杜威五大演講［M］.合肥：安徽教育出版社，1990：82-87.

（作者系湖南師范大學新聞與傳播學院碩士研究生）