杜威訪華演講中的傳播思想拾珍

□肖博峰

杜威訪華演講中的傳播思想拾珍

□肖博峰

本文從杜威訪華期間的演講中探究其傳播思想，主要有四個(gè)方面。一是群體的傳播問(wèn)題，論述群體沖突的起源以及如何調(diào)和；二是自由主義的傳播觀，杜威推崇民治主義主張思想與發(fā)表思想的自由；三是在傳播模式上，特別是國(guó)際傳播上，認(rèn)為傳播是互動(dòng)交流的而不是線性的；四是作為一種傳播方式的教育，杜威在演講中論述了它的功能，與拉斯韋爾的傳播功能觀不謀而合。

杜威；訪華演講；傳播思想

從1919年4月30日至1921年7月11日，杜威訪華期間足跡遍及中國(guó)十多個(gè)省，一共進(jìn)行了200多場(chǎng)演講，既滿足了他自己想要通過(guò)游歷來(lái)了解中國(guó)這個(gè)古老的東方國(guó)度的心愿，又為以后自己的學(xué)術(shù)研究提供了大量鮮活的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，與此同時(shí)，也向中國(guó)的知識(shí)界推廣了自己的教育理念、實(shí)用主義哲學(xué)和民主政治思想。杜威期盼他的思想能在中國(guó)落地生根，能幫助中國(guó)發(fā)展，誠(chéng)如他自己所言，他的演講并不都是西方國(guó)家所取得的成就，也有很多他們失敗的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)人可以根據(jù)這些經(jīng)驗(yàn)，在發(fā)展中趨利避害，并斷言若真能做到，則中國(guó)的成就一定在西方之上。①

中國(guó)學(xué)者對(duì)杜威思想的研究，特別是具體到杜威在華演講期間的研究，多集中在教育問(wèn)題上。雖然教育問(wèn)題本身也是杜威在華演講的重點(diǎn)，②但杜威作為實(shí)用主義哲學(xué)的集大成者、芝加哥學(xué)派的代表人物之一，對(duì)于傳播問(wèn)題也擁有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，但學(xué)界對(duì)杜威的傳播思想及其對(duì)傳播學(xué)科的影響，卻論述較少。本文淺析杜威演講中所流露出來(lái)的新聞傳播思想。

一、群體傳播與共同體的維護(hù)

人類(lèi)只要參與到社會(huì)生活中就有可能產(chǎn)生沖突，杜威認(rèn)為一切沖突都是人群之間的沖突，并定義了人群的概念，而人群沖突產(chǎn)生的根源在于需要和興趣的不同以及發(fā)展的不平衡。③區(qū)別于把個(gè)人與社會(huì)孤立，將沖突理解為個(gè)人與社會(huì)的沖突，杜威把沖突理解為群體之間的沖突。前者造成社會(huì)與個(gè)人為敵，個(gè)人也與社會(huì)為敵，這是危險(xiǎn)的，而回歸到人群與人群的沖突上，沖突就有了解決的可能，舊社會(huì)不把革新者當(dāng)成敵人，而是把他提出的問(wèn)題當(dāng)做社會(huì)本身的問(wèn)題去研究。沖突的解決，則需要根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做判斷，需要平衡人們需要的發(fā)展，杜威由此提出了三種人性需要的標(biāo)準(zhǔn)，一是風(fēng)俗習(xí)慣，二是社會(huì)編制，三是共同生活。其中，共同生活是最高社會(huì)的境界，也是最終的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而所謂的共同生活，就是人群之間的“自由交際”。④社會(huì)的編制、風(fēng)俗習(xí)慣都以共同生活為最高標(biāo)準(zhǔn)，能共同生活就是好的，不能就是壞的。這里可以看出，杜威對(duì)于能夠“自由交際，互相往還”以及“交換”的傳播是十分看重的，它是判斷群體生活是否健康的標(biāo)準(zhǔn)，也是解決人群與人群沖突的關(guān)鍵。

如何才能平衡不同的群體？杜威以美國(guó)為例提出在民治國(guó)家如何使國(guó)民相互顧恤、互相愛(ài)利、同謀共同利益的方法。首當(dāng)其沖就是物質(zhì)上的聯(lián)絡(luò)，大力發(fā)展交通、通訊業(yè)，奠定人群往來(lái)交通、互相聯(lián)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是形成“民族”這樣一個(gè)更大的共同體的重要條件，也是增加成員對(duì)于共同體認(rèn)同的手段，交通便利才能聯(lián)系緊密，聯(lián)系緊密才能體會(huì)到“共同感”，國(guó)家要大力加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展交通、通訊，正是此理。二是弘揚(yáng)國(guó)家主義觀念，倡導(dǎo)人們跳出“小家”思維，考慮更廣大群體的利益，在集體主義氛圍濃厚的中國(guó)，這更是自古以來(lái)先人們就提倡的。三是廣泛建立各種私人自由組織的團(tuán)體，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)國(guó)家不同群體之間的粘合劑，可增進(jìn)不同群體之間的了解，有利于培養(yǎng)國(guó)民的社會(huì)組織能力，且這種組織往往具有改良社會(huì)的先進(jìn)性。四是充分發(fā)揮教育在社會(huì)統(tǒng)一方面的作用，教育亦是傳播的一種形式，杜威認(rèn)為公立學(xué)校是社會(huì)統(tǒng)一的利器，可以通過(guò)教育的方式來(lái)同化外來(lái)移民的后代，無(wú)論經(jīng)濟(jì)差異如何，性別差異如何，都能夠在一個(gè)學(xué)校學(xué)習(xí)，有利于平等的社會(huì)形成，有助于消滅“階級(jí)”，緩和沖突。⑤在杜威眼中，一個(gè)共同體、一個(gè)社會(huì)的良好運(yùn)行都與傳播有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，“倘有人問(wèn)我用什么方法可以使社會(huì)將來(lái)有條理、秩序地進(jìn)化？我的答案是：利用正當(dāng)?shù)挠泄πУ妮浾摍C(jī)關(guān)，就是采集、研究、記載、判斷、解說(shuō)、傳播，都是正確的。輿論能夠做到如此，在社會(huì)進(jìn)化上自占一個(gè)重要地位”。⑥

二、自由主義的傳播觀

杜威的演講極其強(qiáng)調(diào)自由與民主的重要性，體現(xiàn)在他對(duì)于民治主義的推崇上。杜威認(rèn)為民治主義包括四個(gè)方面，其中一個(gè)重要部分就是民權(quán)的保障，這些民權(quán)包括了人民的言論、出版、信仰、居住的自由。⑦杜威認(rèn)為，他的民治主義哲學(xué)所主張的社會(huì)是能夠讓共同體中的成員都自由發(fā)展、交換，互利共贏，自由交流思想感情和知識(shí)文化；共同體形成的基礎(chǔ)就在于成員能夠自由加入并做出貢獻(xiàn)，表面看上去似乎很松散、不堅(jiān)固，但實(shí)際上卻是緊密聯(lián)系的，因?yàn)樗鼫p少了因?yàn)橄嗷ブg的傳播渠道閉塞而造成的種種社會(huì)問(wèn)題，即杜威自己所說(shuō)的“交通隔絕的弊病”，⑧這里的“交通”也就是“傳播”。⑨在談到權(quán)利與義務(wù)時(shí)，杜威認(rèn)為各種權(quán)利的重要目的，即在保障知識(shí)、思想自由的權(quán)利，一個(gè)好的社會(huì)管理者不應(yīng)該害怕思想和表達(dá)的自由。思想的自由是人類(lèi)文明進(jìn)步所必需的，也是人類(lèi)能不斷進(jìn)步發(fā)展的原因之一。關(guān)于發(fā)表思想的自由，杜威認(rèn)為，沒(méi)有發(fā)表了思想的自由，社會(huì)便不能從思想中獲益，既然不能獲益，那還何苦思想，都懵懵懂懂算了；倘若沒(méi)有了發(fā)表思想的自由，則思想的價(jià)值也會(huì)大打折扣，甚至可以說(shuō)沒(méi)有價(jià)值。因?yàn)閮r(jià)值的存在需要比較，一種思想有沒(méi)有價(jià)值，需要和他人討論交流比較，再加以系統(tǒng)的整理分析。這時(shí)言論、出版、集會(huì)的自由就顯得非常重要。杜威進(jìn)一步指出，言論之所以重要，在于大家發(fā)表思想，互相討論研究，結(jié)果使思想格外改良：愈加研究討論，則事理愈加明白；意見(jiàn)眾多，則改良的機(jī)會(huì)也愈多。⑩這與彌爾頓的《論出版自由》中關(guān)于真理的討論一脈相承，也與國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為的杜威的實(shí)用主義哲學(xué)廢棄了傳媒自由主義理論所賴以立足的哲學(xué)基礎(chǔ)——天賦人權(quán)和穩(wěn)定的自然法則、個(gè)人絕對(duì)自由放任、真理在意見(jiàn)的自由討論中最終勝出是不符合的，至少是部分不符合。

近年來(lái)，我國(guó)在這方面有了諸多進(jìn)步，依賴于技術(shù)的發(fā)展，自媒體的壯大使得人人都有了可以表達(dá)意見(jiàn)的工具，但由于一些網(wǎng)民個(gè)人素質(zhì)不高、相關(guān)管理措施疏漏的原因，也出現(xiàn)了諸如謠言、暴力、色情等不良內(nèi)容，對(duì)公共輿論場(chǎng)的建設(shè)造成了破壞。運(yùn)營(yíng)者和管理部門(mén)開(kāi)始采取嚴(yán)厲的管理措施，不良內(nèi)容變少了，但公眾討論公共話題的熱情卻也隨著管理的加強(qiáng)而下降，開(kāi)始鐘情于八卦、明星、娛樂(lè)、搞笑、星座等內(nèi)容，微博等公共平臺(tái)逐漸成為“娛樂(lè)場(chǎng)”，這樣無(wú)益于公共領(lǐng)域的建設(shè)，無(wú)益于公民素質(zhì)的提高。要切實(shí)提高人們討論公共事務(wù)、辨別是非的能力，就應(yīng)該如杜威所言，讓人們“自由交際”、充分討論，社會(huì)的共識(shí)才能形成。管理部門(mén)要擔(dān)負(fù)起管理責(zé)任，但也不能采取“一刀切”的方法，最終是回歸到把握一個(gè)“度”的問(wèn)題，如何做到既維護(hù)公共利益，又不影響人們的自由交流，考驗(yàn)的是管理者的智慧。

三、互動(dòng)交換的傳播

杜威對(duì)“國(guó)際傳播”早有關(guān)注，且杜威對(duì)國(guó)際間傳播模式的認(rèn)識(shí)似乎帶著一絲超越或“啟示”的意味。然而后來(lái)的傳播學(xué)者似乎并沒(méi)有沿著杜威的路徑繼續(xù)往下研究，如后來(lái)被認(rèn)為傳播學(xué)四大先驅(qū)之一的拉斯韋爾提出的線性傳播模式以及一度受到追捧的“魔彈論”都將傳播關(guān)系理解為從傳者到受眾的單向傳播，而杜威則考慮到了傳受雙方的相互影響，不單單只是傳播者對(duì)于受眾產(chǎn)生影響，受眾對(duì)于傳播者的反饋也同時(shí)影響著傳播者。比如在國(guó)際傳播的層次，杜威不像后來(lái)持文化帝國(guó)主義的文化研究學(xué)者那樣認(rèn)為落后、欠發(fā)達(dá)的國(guó)家對(duì)于先進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的文化傳播是毫無(wú)抵抗能力的全盤(pán)接受，杜威更加樂(lè)觀，認(rèn)為國(guó)際間的傳播交流，更像或更應(yīng)該是一種“互動(dòng)”與“交流”。

杜威認(rèn)為中美之間的影響是相互的，“世界的文化是打歐亞交通的地方起的，漸漸推廣到歐洲西部；又從歐洲飛過(guò)大西洋傳到美洲；又打美洲飛過(guò)太平洋回到亞洲的老家來(lái)了。東方舊文化帶些新文化回到老家。陳舊的中國(guó)也正在這里歡迎新文化，所以二十世紀(jì)可算是文化繞地球旅行一周的時(shí)候。現(xiàn)在文化的新問(wèn)題不是往前走去環(huán)繞地球的問(wèn)題，是東西的文化怎樣互相接近、互相影響的問(wèn)題”。杜威互動(dòng)的文化傳播觀念使得他對(duì)中國(guó)與西方諸國(guó)的未來(lái)十分有信心，離華前夕在北京五個(gè)團(tuán)體舉行的公餞會(huì)上發(fā)表感想道：“我向來(lái)主張東西文化的匯合，中國(guó)就是東西文化的交點(diǎn)，我相信將來(lái)一定有使兩方文化匯合的機(jī)會(huì)。”可惜戰(zhàn)爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)使得這一交流過(guò)程障礙重重，直到今天，人們依舊在偏見(jiàn)與不信任的摩擦中繼續(xù)為杜威當(dāng)年的愿望努力奮斗。

四、教育與傳播功能

在杜威的演講中，教育是最常被提及的話題，也是杜威最關(guān)心的話題。而教育本身既是一種傳播行為，也是傳播功能。拉斯韋爾總結(jié)傳播有監(jiān)視環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)、傳承遺產(chǎn)三個(gè)功能。杜威在演講中提到中國(guó)地大物博、物產(chǎn)豐富，但是這些地質(zhì)資源民眾都不懂得開(kāi)采、使用，但這只是一個(gè)可惜的方面，更為可惜的是，中國(guó)人民勤勞勇敢天資聰慧，卻不能夠把他們的能力充分開(kāi)發(fā)和使用，要改變這一局面，唯有教育才能做到。“地下之天產(chǎn)物，必藉人開(kāi)采，及用分解之方法而后可用。地上之天產(chǎn)物，亦必經(jīng)教育家之鍛煉而后有成。中國(guó)國(guó)民茍一一能得教育，則藏于地下之天產(chǎn)物，一一足為我用矣。諸君所希望者，采礦物，浚水利，成其它利源，其中心實(shí)在教育。”可見(jiàn)杜威認(rèn)為，作為一種傳播行為的教育，具有發(fā)揮人的潛力，指導(dǎo)他們更好地了解、把握和適應(yīng)環(huán)境，這與拉斯韋爾所提的“監(jiān)視環(huán)境”之功能有共通之處。杜威認(rèn)為要大力推廣平民教育，要使上等人的教育普及到普通人群中，特別是兒童中，打通阻礙傳播的障礙，一方面普及到普通人中，能夠減小隔離在人群之間的差距“，打破小團(tuán)體觀念，使社會(huì)生活根植于共同的利益”，如公立學(xué)校、男女同校。杜威最著名的中國(guó)學(xué)生胡適就繼承了老師的思想，成為新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，提倡白話文、反對(duì)文言文，打破文人對(duì)于文字的論斷，打破人們交流的障礙。杜威及其繼承者們發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，極大促進(jìn)了民眾的覺(jué)悟，革新了人們的思想。另一方面，兒童的教育也是重中之重，一個(gè)社會(huì)的改良要依賴教育，教育能夠發(fā)揮人的智能，幫助人民除舊立新構(gòu)建新社會(huì)，避免舊社會(huì)的弊端，并且可以開(kāi)發(fā)兒童那些不曾被發(fā)現(xiàn)的能力，讓他們將來(lái)可以更好地為社會(huì)做事，其他的組織機(jī)構(gòu)、系統(tǒng)，比如警察、法律、政治等，在這一方面不及學(xué)校教育，那些組織結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)也可以幫助改良社會(huì)，但他們也面臨許多阻力，這種阻力只有學(xué)校教育出來(lái)的新一代能夠克服它。杜威對(duì)于教育功能的言論流露出“協(xié)調(diào)社會(huì)”的意思。“教育的目的……就是使社會(huì)各分子能承受社會(huì)的過(guò)去或現(xiàn)在的各種經(jīng)驗(yàn)，不但被動(dòng)地吸收，還需每個(gè)人同時(shí)做一個(gè)發(fā)射的中心，使他所承受的及所發(fā)射的都貢獻(xiàn)到別的公民心里去，也來(lái)加入社會(huì)的活動(dòng)”，“教育所以不可少的緣故，就是因?yàn)椤c‘死’兩件事。人類(lèi)生下來(lái)的時(shí)候，不能獨(dú)立，必須倚靠他人，所以有賴于教育；死去的時(shí)候，把生前的一切經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)都丟了，后世子孫倘要再去從頭研究，豈非太不經(jīng)濟(jì)，甚至文化或可因此斷絕，所以因?yàn)槿祟?lèi)有死的一件事，也非有教育把他的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)傳之子孫不可。”這些言論體現(xiàn)出了拉斯韋爾所言傳播的第三大功能“傳承遺產(chǎn)”。

五、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)國(guó)內(nèi)一些學(xué)者的分析，自傳播學(xué)在80年代被重新引入后，施拉姆所構(gòu)建的傳播學(xué)體系成了我們研究的“教條”，造成了傳播學(xué)的學(xué)科化、體制化。仿佛一切都是從四大先驅(qū)開(kāi)始，傳播學(xué)科的發(fā)展就是沿著一條線性的流程發(fā)展下來(lái)，而許多傳播學(xué)者對(duì)于傳播學(xué)科本身缺乏反思，造成了研究上的“失真”。鑒于此，一些學(xué)者們提出了解決方案——重構(gòu)歷史，去發(fā)現(xiàn)那些被刻意埋藏在歷史中的事實(shí)，重新梳理傳播學(xué)的發(fā)展歷史，從而使傳播學(xué)的研究有一個(gè)更加多元的開(kāi)端，開(kāi)辟更多的想象空間，也給傳播學(xué)未來(lái)的發(fā)展帶來(lái)更多的可能性。若把80年代重新引入的傳播學(xué)作為中國(guó)傳播學(xué)的開(kāi)端，杜威等學(xué)者所處的20世紀(jì)20年代，算得上屬于“史前史”的部分。如果中國(guó)當(dāng)時(shí)能按照杜威的藍(lán)圖發(fā)展，現(xiàn)今會(huì)是一片什么樣的圖景？當(dāng)然，歷史沒(méi)有假如，但對(duì)于歷史可能性的思考卻可以讓我們以史為鏡，照見(jiàn)更多未來(lái)發(fā)展的路徑。一些學(xué)者憂慮中國(guó)傳播研究的發(fā)展現(xiàn)在處于停滯不前的狀態(tài)，而套用杜威的一句話，或許可以解釋我們?yōu)槭裁葱枰匦卵芯總鞑サ臍v史，重新發(fā)掘那些被掩蓋的歷史“：社會(huì)哲學(xué)的發(fā)生，一定是在社會(huì)有病的時(shí)候；政治哲學(xué)的發(fā)生，一定是在政治有病的時(shí)候”。

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①［美］杜威著，胡適譯.杜威五大演講［M］.合肥：安徽教育出版社，1990：179.

②［美］杜威著，袁剛，孫家祥，任丙強(qiáng)譯.民治主義與現(xiàn)代社會(huì)：杜威在華講演集［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

③［美］杜威著，胡適譯.杜威五大演講［M］.合肥：安徽教育出版社，1990：11-12.

④［美］杜威著，胡適譯.杜威五大演講［M］.合肥：安徽教育出版社，1990：23.

⑤［美］杜威著，袁剛，孫家祥，任丙強(qiáng)譯.民治主義與現(xiàn)代社會(huì)：杜威在華講演集［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004：14-15.

⑥［美］杜威著，袁剛，孫家祥，任丙強(qiáng)譯.民治主義與現(xiàn)代社會(huì)：杜威在華講演集［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004：5.

⑦［美］杜威著，胡適譯.杜威五大演講［M］.合肥：安徽教育出版社，1990：81.

⑧［美］杜威著，胡適譯.杜威五大演講［M］.合肥：安徽教育出版社，1990：28.

⑨劉海龍.中國(guó)傳播研究的史前史［J］.新聞與傳播研究，2014（01）.

⑩［美］杜威著，胡適譯.杜威五大演講［M］.合肥：安徽教育出版社，1990：82-87.

（作者系湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）