勞動正義：一個批判性的闡釋

毛勒堂

(上海師范大學 哲學與法政學院，上海 200234)

勞動正義作為對勞動方式、勞動活動和勞動關(guān)系的正義追問，本質(zhì)上是對勞動方式、勞動活動和勞動關(guān)系之合理性前提和合目的性根據(jù)的哲學反思和價值檢審。由于勞動是人之為人的基礎(chǔ)存在方式，是人類社會歷史得以可能的深刻本體，因而對勞動正義的追問，不僅是對勞動方式、勞動活動及其關(guān)系的價值審視，也包含對人類自我存在方式和存在意義的理性反思，同時關(guān)涉對社會正義的價值訴求。因此，深入闡釋勞動正義的內(nèi)涵，深刻揭示現(xiàn)代勞動正義價值凸顯的存在論境遇，深度追問勞動正義的可能性路徑，對于在現(xiàn)代社會彰顯勞動價值和勞動者主體地位，構(gòu)建和諧有序的勞動關(guān)系，營建有序的社會生活乃至充盈的意義世界，皆具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

一、何謂勞動正義？

“勞動正義”是一個復(fù)合名詞，是由“勞動”與“正義”合成，因而對勞動正義的內(nèi)涵規(guī)定及其深入闡發(fā)，先行地需要對勞動和正義之內(nèi)涵進行必要的厘定。

一談到勞動，人們就往往會與痛苦的經(jīng)驗聯(lián)系在一起。的確，這在總體上與歷史的情狀相符合。“勞動”概念盡管在不同的歷史語境中有不同的內(nèi)涵規(guī)定，但在迄今為止的絕大多數(shù)社會歷史中，勞動的意涵都與痛苦、厭煩、貧困等聯(lián)系在一起。在大多數(shù)歐洲語言里，例如拉丁語和英語中表示“勞動”的詞匯，都是極端努力與痛苦相結(jié)合之意；希臘文“πσυοs”、法文“travail”、德文“Arbeit”，都有分娩之劇痛的意思。[1](P12)所以，在以往長久的人類歷史中，對勞動的價值評價一直是很低的。譬如，在古希臘亞里士多德那里，他就把人類的活動分為理論活動、實踐活動和創(chuàng)制活動三種基本形式，認為理論活動是最為高貴和優(yōu)先的，而創(chuàng)制活動尤其是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的勞動被視為是最低賤的活動。這種觀念一直延續(xù)到中世紀的末期。至近代，伴隨市民社會的逐漸發(fā)育和成長，特別是產(chǎn)業(yè)資本戰(zhàn)勝商業(yè)資本，勞動成為產(chǎn)業(yè)資本統(tǒng)治的基礎(chǔ)以后，勞動的地位和價值才逐漸得到確認。在近代，洛克較早地指認了勞動的地位和價值，指出：“正是勞動使一切東西具有不同的價值。……在絕大多數(shù)的東西中，百分之九十九全然要歸功于勞動。”[2](P27)后來，隨著資本主義工業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展，勞動的價值和地位不斷凸顯，從而建立了古典勞動價值論。而馬克思主義創(chuàng)始人在批判吸收古典勞動價值論、德國古典哲學的勞動思想和空想社會主義的勞動觀念基礎(chǔ)上，結(jié)合無產(chǎn)階級的革命理想和革命實踐，創(chuàng)造性地提出了科學的勞動概念，并賦予其豐富的內(nèi)涵。在馬克思主義創(chuàng)始人那里，勞動是一個集經(jīng)濟學、哲學和政治學內(nèi)涵為一體的總體性范疇。勞動的經(jīng)濟學內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在馬克思的勞動價值論中，其核心意義是把勞動規(guī)定為財富的主體本質(zhì)，從而揭示了勞動活動對于世俗生活的基礎(chǔ)性意義。勞動的哲學內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在馬克思不僅把勞動視為人之為人的基礎(chǔ)存在方式和本質(zhì)規(guī)定，而且視之為社會歷史的深刻本體，其意義就在于把人與動物、自在世界和屬人世界本質(zhì)地區(qū)分開來，從而為人們求解人之謎和社會歷史之謎提供了一把鑰匙。而勞動的政治學內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在馬克思把勞動與勞動者的主體地位和命運聯(lián)系起來，認為勞動者是社會財富的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的主體力量，從而深度彰顯了勞動者的社會歷史地位和主體價值，喚醒了勞動者自我解放的主體意識和階級意識。因此，馬克思的勞動概念是一個飽含深厚本體論維度和人文關(guān)懷的范疇，是一個具有革命性、階級性和批判性的綜合性概念。在此，我以馬克思的勞動概念為基礎(chǔ)，展開對勞動正義的探討。

就一般來說，勞動正義作為對勞動的正義追問，乃是從正義的價值立場觀照和審視勞動活動及其關(guān)系的合理性前提和合目的性根據(jù)，以便現(xiàn)實地規(guī)范勞動活動和勞動關(guān)系以及建構(gòu)合理的勞動方式。然而，對于何謂“正義”，人們之間的認識也不盡一致。通常來講，“正義”的基本內(nèi)涵是“一視同仁”和“得當所得”。但是，若具體檢視一視同仁背后的根本尺度，追問得當所得的根據(jù)時，人們之間則存在著各種歧見和紛爭，不僅不同的正義理論對正義有不同的規(guī)定，而且不同的學者對正義的看法也各不相同。譬如，功利主義從效用出發(fā)，把是否獲得最大化效用作為正義的根本尺度。自由主義從個體自由權(quán)利的角度出發(fā)，認為自由是正義的核心價值追求，從而要求以自由權(quán)利作為規(guī)范正義的核心尺度和原則。社群主義則認為社群是倫理價值合理性的基礎(chǔ)，主張共同的善優(yōu)先于個人權(quán)利，因此正義的核心應(yīng)該是維護共同的善，從而以共同的善規(guī)范正義的核心內(nèi)涵。同樣，在歷史和現(xiàn)實中的思想家，對正義的理解和把握也有不同的側(cè)重點和應(yīng)用策略。譬如，在古希臘，柏拉圖認為正義就在于各就其位、各司其職、各安其分，亞里士多德認為正義就在于合法、平等及以公共利益為依歸。在近代，邊沁、穆勒等功利主義倫理學家普遍認為正義即增進效用。在當代，羅爾斯認為正義就在于公平，諾齊克認為所謂正義的就是指維護個人權(quán)利，麥金太爾指出正義即美德。而諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿瑪?shù)賮啞ど瓌t從自由的角度切入對正義問題的思考和求解，又把自由與人們的可行能力結(jié)合起來，從而以自由和可行能力作為審視正義的核心尺度。阿瑪?shù)賮啞どJ為，“實質(zhì)的”自由是一種能力，即享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力。而這樣的“實質(zhì)的”自由之所以重要，是因為它意味著我們有更多的機會去獲得自己珍視的事物，意味著我們可以不受他人施加的限制，從而能夠展開自己珍視和心向往之的生活。因此，在阿瑪?shù)賮啞ど抢铮x的核心旨趣就是提升人們的可行能力，從而實現(xiàn)人們的“實質(zhì)的”自由。結(jié)合本文所要討論的中心問題，在此我取阿瑪?shù)賮啞ど恼x理念作為討論勞動正義的思想取向，以展開對勞動正義概念及其相關(guān)問題的分析和闡釋。

基于對勞動、正義概念做如上簡要規(guī)定，我認為，所謂勞動正義，就是從人類自由的核心價值和歷史唯物主義的原則高度出發(fā)，對作為人類基礎(chǔ)存在之方式和社會歷史之深刻本體的勞動活動及其關(guān)系的正義追問，其實質(zhì)是對現(xiàn)實具體的人類勞動活動、勞動方式和勞動關(guān)系所展開的合理性反思和合目的性價值審視。勞動正義是一個歷史的范疇。在現(xiàn)代社會，勞動正義內(nèi)在地包含著多重要求，如：在起點上“享受免于失業(yè)保障”的平等勞動權(quán)要求，在勞動交往中人格平等之要求，在勞動成果上按勞分配的正義要求，并在根本上要求以勞動成就自由，實現(xiàn)勞動者的解放和自由。然而，由于勞動活動和勞動關(guān)系不僅是連接人與自然之間的橋梁，而且是構(gòu)建人與人、人與社會之間關(guān)系的中介，同時還是勞動者自我形塑的重要方式，因此，勞動本質(zhì)地關(guān)涉到人與自然、人與他人、人與社會等諸多關(guān)系，從而勞動正義必然關(guān)聯(lián)到對人與自然、人與人、人與社會、人與自我等諸多存在關(guān)系的正義思考和追問，從而內(nèi)含著多重的價值內(nèi)涵和價值訴求，具體包括：守護勞動尊嚴是勞動正義的基本價值訴求，提升勞動效率是勞動正義的內(nèi)在價值規(guī)定，促進勞動和諧是勞動正義的重要價值維度，成就勞動自由是勞動正義的終極價值志趣。[3](P3)在這個意義上，勞動正義承載了馬克思主義關(guān)于勞動解放和人類自由的人學思想和價值旨趣。

勞動正義作為一個重要的理論課題和現(xiàn)實問題，其論域是廣闊而豐富的，大體來講，主要包含如下方面：一是勞動正義的理念和勞動正義的思想歷史。這是勞動正義理論研究的重要方面，也是勞動正義研究得以堅實展開的思想基礎(chǔ)和理論資源。二是勞動制度正義。這主要牽涉到對社會勞動制度設(shè)計和安排是否具有正義性的探討。勞動制度正義在某種程度上成為衡量具體勞動活動和交往關(guān)系是否正義的標準和依據(jù)，也是保障現(xiàn)實勞動正義的重要前提。若缺失了勞動制度正義的價值支撐，現(xiàn)實生活中的勞動正義必將淪為一句空話。三是勞動活動正義。這是對個體的勞動行為以及人們之間的勞動交往活動是否具有正義性的追問。勞動活動正義是勞動正義的具體體現(xiàn)，也是勞動正義的重要內(nèi)容。四是勞動成果的分配正義。這是對作為勞動對象化之結(jié)果的財富和產(chǎn)品的分享是否公平和合理的正義價值檢審。勞動成果的分配正義是勞動正義的集中體現(xiàn)，也是勞動正義能否實現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因為若沒有了對勞動成果的分配正義，那么貧富懸殊、利益對立、社會沖突就成為必然，而在這樣的社會存在關(guān)系中，人的自由和解放是難以實現(xiàn)的。五是勞動生態(tài)正義。這是對由人類勞動活動所引發(fā)的不良生態(tài)后果的正義關(guān)注，從而反思那些不合理的人類勞動制度安排、不合理的勞動方式以及不合理的勞動觀念所導致的生態(tài)危機和環(huán)境災(zāi)難。可見，勞動正義的論域是極其廣闊的，關(guān)涉的內(nèi)容十分豐富，需要人們進行深度的探討和研究。那么，今天我們?yōu)槭裁匆接憚趧诱x？為何要訴求勞動正義價值？這是需要進一步探究的問題。

二、為何要訴求勞動正義？

今天人們之所以探討勞動正義，訴求勞動正義價值，并非空穴來風，也非純粹的理論興趣使然，而是具有深刻的存在論背景。一方面，在現(xiàn)代社會，勞動的價值和勞動者主體的社會歷史作用日益凸顯，勞動者的自我意識不斷覺醒，對自我的價值和地位的捍衛(wèi)日趨自覺。另一方面，勞動者的主體地位特別是勞動者的利益仍然受到不同程度的損害和侵蝕，并因此表現(xiàn)出勞動正義在現(xiàn)實生活中的某種缺失，由此引發(fā)了人們對勞動正義的價值訴求，勞動正義的話語逐漸興起并日趨強烈。具體一點兒來講，今天我們之所以要訴求勞動正義的現(xiàn)實出場和堅實在場，具有深刻的存在論境遇。對此，我們可以從經(jīng)濟生活中資本邏輯對勞動的宰制、政治生活中權(quán)力邏輯對勞動的強制、精神生活中權(quán)貴文化對勞動的鉗制三個方面予以揭示和指證。

1.資本邏輯對勞動的宰制

在現(xiàn)代社會，對勞動正義價值的訴求與資本邏輯對勞動的全面宰制及其帶來的后果存在緊密關(guān)聯(lián)。恩格斯曾指出：“資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心。”[4](P79)之所以如此，乃因為：一方面，資本是現(xiàn)代世俗社會的上帝，是現(xiàn)代之為現(xiàn)代的核心標識。在某種程度上，資本是現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)建制和主導原則，是現(xiàn)代社會為之旋轉(zhuǎn)的樞軸。因此，離開了對資本及其邏輯的本質(zhì)把握，不僅難以深入現(xiàn)代社會的核心，而且也難以診斷現(xiàn)代社會種種癥疾的根由。另一方面，資本之為資本，本質(zhì)上是由雇傭勞動來定義的。資本的存在，是以雇傭勞動為前提的，離開了對雇傭勞動的依傍和宰制，資本就難以自立而粉身碎骨、灰飛煙滅。所以，沒有了對現(xiàn)代勞動性質(zhì)的解剖和分析，就不能深刻地洞悉資本之本質(zhì)。同樣，揭示現(xiàn)代社會的勞動本質(zhì)，也需要結(jié)合資本的內(nèi)在邏輯才有可能。資本是能夠帶來剩余價值的價值，因而所謂資本邏輯簡要地說，就是資本不可遏制地追逐和實現(xiàn)自我增殖的運行邏輯，是在資本的增殖本質(zhì)強制下展開的“G—W—G＇……”的無限運動過程。實現(xiàn)資本增殖是資本邏輯的唯一價值旨趣，通過剝奪無償勞動以侵占利潤是資本的基本生存方式，貪婪無度、永無滿足是資本的心理樣式，千方百計乃至不擇手段是資本攫取利潤的不二法門，自我利己中心主義是資本的價值坐標。因此，在以資本原則占主導地位的現(xiàn)代社會，資本的富足和勞動的貧困、資本的強大和勞動的虛弱是資本邏輯的一體兩面，是其必然后果，也因此使得資本與勞動之間造成深刻的利益對立。對此，馬克思曾有深入的揭示。馬克思認為，資本與生俱來就帶有欺騙、暴力和血腥的基因，它以“掠奪教會地產(chǎn)，欺騙性地出讓國有土地，盜竊公有地，用剝奪方法、用殘暴的恐怖手段把封建財產(chǎn)和克蘭財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代私有財產(chǎn)”，[5](P842)并通過販賣奴隸、殖民征服和掠奪這些殘酷無情的野蠻手段，獲得了自己在現(xiàn)代世界的降生。而資本自降臨現(xiàn)代世界的那一刻起，就開啟了以自己為本質(zhì)基礎(chǔ)和主導原則的資本生產(chǎn)史和資本的世界征服歷史，并通過大肆宰制勞動者和無度占有剩余勞動而建構(gòu)起了規(guī)模空前的資本世界體系。所以，馬克思進一步指出，資本是對無酬勞動的支配權(quán)，是對剩余勞動的無償占有，因此“資本只有一種本能，這就是增殖自身……資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛”，[5](P269)而 “資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動，像狼一般地貪求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體極限。它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間”。[5](P306)在資本無度追逐利潤的生產(chǎn)過程中，不僅大量生產(chǎn)出剩余勞動，而且也生產(chǎn)出普遍利用和強制自然屬性、人的屬性的生產(chǎn)和存在體系，從而人和自然皆被強制塞入“資本的牢籠”，淪為任由資本宰制的捕獲物，并充當資本增殖的抽象物料。所以，馬克思指出：“如果說以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動，即剩余勞動，創(chuàng)造價值的勞動，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，甚至科學也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而在這個社會生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西。”[6](P389～390)如此可見，在現(xiàn)代世界，資本成為世俗社會的上帝，成為現(xiàn)代存在體系中至高無上的主宰和主體；相反，人和自然皆成為資本的附屬物，淪為資本增殖的抽象物料。如此一來，資本扮演著現(xiàn)代社會萬物存在的真理，成為判定人之生存合法性的根本依據(jù)和核心尺度，資本邏輯也因此成為現(xiàn)代社會的存在之道和人們的生存邏輯。而這正是我們身居其中的現(xiàn)代社會的基本情狀，也是現(xiàn)代性的集中表征。正是在這樣的資本現(xiàn)代性境遇中，勞動的價值依附于資本的判定，勞動者的尊嚴和地位有賴于資本的施舍，人們因此遭遇資本的無情宰制，陷于價值虛無主義，從而引發(fā)了人們對現(xiàn)有的勞動活動及其關(guān)系的正義追問和價值檢審，使得勞動正義的話語在資本對勞動的宰制中現(xiàn)實地生長出來，成為現(xiàn)實的呼喚。

2.權(quán)力邏輯對勞動的強制

如果說經(jīng)濟生活中是由于資本及其增殖邏輯對勞動宰制引發(fā)人們對勞動正義價值的關(guān)注，那么在政治生活中，由于公權(quán)力的監(jiān)管不足和權(quán)力泛濫而出現(xiàn)的權(quán)力對勞動的強制，引發(fā)了人們對勞動正義的迫切訴求。亞里士多德曾指出，人是政治動物，從而過政治生活是人特有的社會現(xiàn)象。然而，政治是關(guān)乎權(quán)力的，政治在某種程度上就是權(quán)力的行使。問題的根本還在于，權(quán)力行使的背后必然是權(quán)利的分配和享有，從而權(quán)力的背后實質(zhì)上是人們之間的利益劃分和利益享有。盡管人們對權(quán)力存在不同的看法，但是在最低的限度上，權(quán)力被視為是一個行為者或機構(gòu)影響其他行為者或機構(gòu)的態(tài)度和行為的能力。因此，誰擁有權(quán)力、如何運用權(quán)力、怎樣規(guī)范和監(jiān)督權(quán)力，不僅直接關(guān)乎社會的安定有序，而且本質(zhì)地關(guān)系到生活于其中的人們的前途命運和自由空間。這也意味著，擁有權(quán)力的人不僅能夠擁有較他人更自由的生活空間和發(fā)展前途，而且能對他人實施某種程度的操控和阻止，從而影響他人的行為和選擇。由于權(quán)力本質(zhì)地關(guān)涉權(quán)利劃分，關(guān)乎人們的利益分配，關(guān)系人們的現(xiàn)實自由，所以權(quán)力具有無限膨脹的內(nèi)在邏輯，即通過損害犧牲他人和社會的利益來攫取自身更大利益的傾向。所以，權(quán)力在握的人們往往具有通過權(quán)力的不法行使來獲得自身利益和自由最大化的內(nèi)在沖動。對此，法國啟蒙思想家孟德斯鳩曾一針見血地指出：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止。”[7](P154)這就是我們平常所說的“沒有監(jiān)督的權(quán)力必然導致腐敗”“絕對的權(quán)力絕對地導致腐敗”的意思。盡管這樣的論斷可能會引發(fā)一定爭議，但是這樣的事實在迄今為止的人類歷史和現(xiàn)實生活中卻是屢屢發(fā)生的。在當今世界，因?qū)珯?quán)力的監(jiān)管不力和存在制度漏洞，權(quán)力泛濫成為一種普遍的世界性現(xiàn)象，無論是發(fā)達國家還是欠發(fā)達國家都普遍遭受權(quán)力腐敗、權(quán)力失范之害之苦。這使得普通民眾的權(quán)益經(jīng)常受到不法的剝奪和侵害，勞動者地位不彰，其尊嚴遭遇踐踏，從而引發(fā)了官民對立和社會沖突。如果說資本邏輯是引發(fā)社會“富二代”和“貧二代”分化的重要根由，那么“官二代”和“農(nóng)二代”的分化則是權(quán)力泛濫的后果。而在權(quán)力失范、濫用權(quán)力的社會生活中，處于社會底層的普通勞動者無疑是最大的受害者。然而，普通的勞動者是社會的大多數(shù)，當一個社會的絕大多數(shù)人遭遇不公正的時候，這個社會的公平正義將是欠缺的，其合法性必將受到質(zhì)疑。在現(xiàn)實生活中，因公權(quán)力的濫用而導致的權(quán)力腐敗不僅直接傷害了民心，而且也損害了社會公心，從而危及有序的社會生活基礎(chǔ)。正是在如此這般的權(quán)力生態(tài)背景中，基于對勞動者尊嚴及其權(quán)益的價值守護立場，勞動正義的話語在對權(quán)力腐敗的反思中現(xiàn)實地獲得了生發(fā)的根據(jù)。

3.權(quán)貴文化對勞動的鉗制

勞動正義話語的凸顯，不僅與經(jīng)濟生活中資本邏輯對勞動的宰制、政治生活中權(quán)力邏輯對勞動的強制有關(guān)，而且與精神生活中權(quán)貴文化對勞動地位的遮蔽和鉗制相關(guān)。這里所謂的權(quán)貴文化，指的是一種以權(quán)力和資本為根本價值追求和行為軸心的文化，其中充滿著對權(quán)力和資本的膜拜，并以擁握更大的權(quán)力和攫取更多的資本作為人生的信條和價值理想，從而整個社會充斥著濃厚的權(quán)力崇拜和資本拜物教。在現(xiàn)代社會生活中，人們的精神生活之所以普遍遭遇權(quán)貴文化的鉗制，是與資本邏輯、權(quán)力邏輯在世俗社會中占據(jù)主導地位緊密相關(guān)的。換句話說，權(quán)貴文化在現(xiàn)代社會精神生活中的盛行，乃是資本邏輯和權(quán)力邏輯在世俗生活中的主導地位的深刻反映。唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，意識不過是關(guān)于社會存在的意識，是社會生活的觀念反映和價值回聲，因而“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。[8](P550～551)這也就是說，權(quán)貴文化不過是世俗社會中的資本邏輯和權(quán)力邏輯在精神生活中的自然延伸，它是資本邏輯、權(quán)力邏輯的意識形態(tài)，為資本邏輯和權(quán)力邏輯的運行提供強大的精神支柱和價值支撐。然而，正如我在前文所指證的那樣，資本邏輯、權(quán)力邏輯充滿著對勞動和勞動者的宰制和強制，使得勞動活動遭遇深刻的異化，勞動者主體地位晦暗不明，勞動正義難以彰顯。因此，權(quán)貴文化一方面為資本邏輯和權(quán)力邏輯提供精神支柱，另一方面則起著遮蔽勞動價值和勞動者主體地位的意識形態(tài)功能。因此，當一個社會的權(quán)貴文化大肆盛行并深入人心時，就必然造成資本和權(quán)力的高高在上與勞動、勞動者的卑賤低下的深刻分裂。事實上，現(xiàn)實生活中人們對帝王意識、官本位意識的熱情不減，對資本的崇拜和追逐可謂奮不顧身，從而在對權(quán)力和資本的追逐中獲取生命的存在感，以權(quán)力的大小和資本的多寡作為衡量人生的意義和價值的尺度。結(jié)果便是，整個社會充滿著對高官、富人、明星的關(guān)注和崇拜，而對普通百姓和勞動者卻視而不見乃至故意屏蔽，從而勞動者的利益得不到應(yīng)有的關(guān)注和保障，淪為沉默的多數(shù)和無足輕重的存在。因此，權(quán)貴文化不僅具有為權(quán)貴利益辯護的功能，而且具有鉗制勞動、損害勞動者利益的作用，從而與崇尚勞動、守護勞動者利益的文化充滿對立。正是基于權(quán)貴文化在現(xiàn)實生活中的大肆盛行以及由此帶來的負面后果的批判反思，勞動正義作為對勞動和勞動者利益的價值觀照，具有了其言說的現(xiàn)實依據(jù)。

可見，勞動正義話語的凸顯及其價值訴求具有深刻的現(xiàn)實境遇和社會存在基礎(chǔ)，這也意味著，勞動正義問題不僅是一個純粹的思想之事，而且是一個需要深入現(xiàn)實并落到實處的實踐課題。那么，勞動正義是可能的嗎？它又是如何可能的？對此，需要進一步的追問和闡釋。

三、勞動正義如何可能？

勞動正義的志趣是通過對勞動活動及其關(guān)系的正義價值追問和具體踐行，以實現(xiàn)勞動的效率、公平、和諧和自由。那么勞動正義何以可能？又是如何可能的呢？首先，對于勞動正義何以可能的問題，我們可以從人之存在的形而上追求本性和現(xiàn)實勞動異化的形而下存在境遇方面加以說明。一方面，人是一種具有濃厚形而上追求的生命存在。盡管人是一種自然生命的存在，從而具有自然屬性和受動性的方面，但是人之為人、人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定不在其自然屬性和自然生命，而在于人是一種不停超越自然生命并不斷實現(xiàn)自我創(chuàng)生、自我超拔、自我實現(xiàn)的社會存在物，是一種具有自我意識和不斷超越自我的存在物，從而在現(xiàn)實中訴求理想，在限定中實現(xiàn)突破，在受動中追求自由，在有限中訴求無限。因此，人是一種充滿形而上追求的存在物，深度表征著人對現(xiàn)實狀況的永不滿足以及對欠缺現(xiàn)實生活的超越要求。在人類的歷史和現(xiàn)實生活中，人們對正義、自由等人類永恒價值的追求，集中體現(xiàn)了人們的這種形而上存在本性和價值訴求。在這個意義上，勞動正義話語的可能性有賴于人的這種形而上的超越存在本性和價值追求，它集中體現(xiàn)了人們對現(xiàn)有的勞動活動及其關(guān)系狀況的永不滿足的形上追求和超越努力。另一方面，勞動正義的可能性，是由現(xiàn)有的具體勞動活動及其關(guān)系的不合理狀況所引發(fā)和促動的，生發(fā)于現(xiàn)實的勞動所具有的異化性質(zhì)及其導致的非人化現(xiàn)象。正是由于現(xiàn)實的勞動活動及其關(guān)系中充滿著剝奪和強制，引發(fā)了勞動關(guān)系中的人與人、人與社會、人與自我以及人與自然之間的深刻對立和緊張對峙，并因此危及到了人類生活得以可能的社會秩序、生態(tài)根基和意義居所。這一切促使人們不得不對現(xiàn)有的勞動活動及其關(guān)系進行理性反思和價值追問，從而勞動正義的話語作為對現(xiàn)有的勞動矛盾狀況的檢審，獲得了其出場的現(xiàn)實根據(jù)。如此可見，勞動正義何以可能，既與人類的形而上的超越存在本性相關(guān)，也與現(xiàn)實的勞動活動及其關(guān)系中存在的矛盾力量相連。然而，勞動正義的實現(xiàn)，不僅需要理論層面的深入揭示，更重要的是要進一步思考和探索勞動正義如何可能的問題，從而實現(xiàn)勞動正義的對象化、現(xiàn)實化。結(jié)合前面對勞動正義話語凸顯背景的分析，以及對勞動正義價值內(nèi)涵的規(guī)定和價值訴求，我認為，在今天，勞動正義的可能性路徑，需要從如下方面加以切實努力：

1.揚棄資本邏輯，提升勞動效率

勞動是人類以自身的活動為中介來調(diào)節(jié)、改造外部世界，以滿足自身需要的感性對象性活動。因而，如何更好地處理與外部自然界的關(guān)系以實現(xiàn)自己的最大化需要是勞動正義的題中要義，勞動效率也因此構(gòu)成勞動正義的基本價值訴求。勞動效率指的是勞動投入和產(chǎn)出之間的比率，追求的是以最小的勞動投入獲取最大的勞動產(chǎn)出。由于勞動是財富的主體本質(zhì)，因而勞動效率與財富的生產(chǎn)具有緊密的關(guān)聯(lián)。因此，通過提升勞動效率，生產(chǎn)和創(chuàng)造出更多的社會財富以滿足人們的物質(zhì)文化需要，歷來是人們關(guān)注的重大社會問題。因為低效的勞動生產(chǎn)率不僅意味著對勞動要素的極大耗費和浪費，而且意味著社會財富的匱乏和人們生活的貧窮以及極端貧困的普遍化，“而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”，[8](P538)從而使社會長期陷于野蠻和紛爭。因此，勞動正義作為對勞動的合理性前提和合目的性根據(jù)的正義價值追問，內(nèi)在地包含著對勞動效率的訴求。一種勞動活動及其制度安排若缺少效率的維度，那么這種勞動活動及其關(guān)系不僅缺少存在的合理性，而且缺乏存在的合道德性。而資本邏輯作為一個歷史的范疇，盡管其旨趣和決定性的動機是價值增殖，但是它在追逐剩余價值的過程中卻不自覺地造成了勞動效率的提高和生產(chǎn)力的快速發(fā)展，從而表現(xiàn)出資本所具有的文明面相。鑒于此，馬克思認為，資本的存在具有其歷史的合法性，“發(fā)展社會勞動的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由。資本正是以此不自覺地創(chuàng)造著一種更高級的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件”，[5](P288)為更高級的社會形態(tài)的到來奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在現(xiàn)代社會，我們需要辯證看待資本邏輯，擯棄對資本邏輯的簡單拒斥或無批判擁抱的片面態(tài)度，而是通過合理規(guī)范和約束資本邏輯的邊界和范圍來辯證揚棄資本邏輯，發(fā)揮資本邏輯的效率維度，努力減少資本邏輯的野蠻和非理性沖動，從而激發(fā)勞動活力和勞動創(chuàng)造，不斷提升勞動效率，為勞動正義的現(xiàn)實化、對象化提供效率機制和奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.加強民主建設(shè)，守護勞動尊嚴

守護勞動尊嚴，彰顯勞動價值，是勞動正義的基本價值訴求。然而，在現(xiàn)實生活中，我們不得不承認，勞動尊嚴沒有得到應(yīng)有的守護，勞動的社會價值和意義不時遭到有意無意的遮蔽和掩蓋。與此相連的是，勞動者的地位和價值被忽視和冷落，從而嚴重傷害了勞動者的感情，影響了他們的勞動積極性和創(chuàng)造性。這不僅深度損害了勞動者自身的利益，而且嚴重影響了社會的進步與和諧。分析勞動者地位不彰的重要原因，除了經(jīng)濟領(lǐng)域中資本邏輯對勞動的宰制導致勞動異化和勞動者非人化以外，一個很重要的因素就是政治生活中的權(quán)力異化及其對勞動者和普通民眾的強制有關(guān)。從表面看來現(xiàn)代社會是一個超越等級社會、政治權(quán)利平等的社會，但是在實際的生活中，由于制度漏洞或?qū)?quán)力的監(jiān)管不力，使得權(quán)力的異化和泛濫較為嚴重，以權(quán)謀私、中飽私囊、權(quán)力腐敗現(xiàn)象屢屢發(fā)生，嚴重危害了社會和人們的利益。若這種情況因得不到及時的整治而長期存在的話，一部分所謂的“公仆”就會蛻變成為與勞動者對立的特權(quán)階層，他們侵占普通勞動者的經(jīng)濟利益，踐踏民眾的權(quán)力意志，從而與人民大眾背道而馳，嚴重侵蝕社會公心，瓦解社會的共同價值基礎(chǔ)，最終引發(fā)社會的對立乃至尖銳的沖突。在這樣的社會氛圍中，勞動的尊嚴、勞動的價值、勞動者的地位無疑是被邊緣化的，從而勞動正義話語必將淪為夢囈。因此，守護勞動尊嚴，彰顯勞動者的主體地位，促進勞動正義的現(xiàn)實化，就需要切實加強民主建設(shè)，充分發(fā)揚人民民主。人民民主是與特權(quán)、專制、獨裁相對立的政治形式，意味著人民的自我做主，意味著以人民利益為依歸。所以，人民民主是與勞動者的利益、勞動者的主體地位緊密聯(lián)系在一起的，是與守護勞動尊嚴、捍衛(wèi)勞動價值緊密相關(guān)的。在今天，切實加強民主建設(shè)，充分發(fā)揚人民民主，讓廣大勞動者更多地參與政治生活，擴大對公權(quán)力的監(jiān)督權(quán)，成為促進勞動正義的重要現(xiàn)實途徑。

3.堅守群眾史觀，崇尚勞動文化

在今天，勞動正義價值的缺失，不僅與資本邏輯在經(jīng)濟生活中的宰制、權(quán)力邏輯在政治生活中的無度泛濫有關(guān)，而且也與權(quán)貴文化在精神生活中的盛行相連。而權(quán)貴文化在人們精神生活中的彌漫則與當代社會生活中群眾史觀的失落和邊緣化存在緊密相關(guān)。在現(xiàn)代社會，權(quán)貴文化實質(zhì)上是崇尚權(quán)力和資本的文化，它把那些擁有至高無上權(quán)力的高官以及腰纏萬貫的富豪作為成功的價值典范，從而以擁有權(quán)力的大小、占有資本數(shù)量的多少來作為衡量人生價值的尺度。事實上，現(xiàn)實生活中濃厚的官本位意識和資本拜物教集中體現(xiàn)了這種權(quán)貴文化，從而整個社會的眼球和話語都圍繞著高官、明星、富豪等所謂的成功人物而旋轉(zhuǎn)，而大多數(shù)平民百姓的生活以及他們的勞動辛苦和勞動創(chuàng)造被淹沒于灰暗中，從而勞動的價值得不到應(yīng)有的肯定，勞動者的地位得不到應(yīng)有的彰顯，勞動的創(chuàng)造精神和奉獻精神得不到應(yīng)有的謳歌。相反，勞動的艱辛、勞動的付出、勞動的創(chuàng)造、勞動的意義在權(quán)貴文化的彌漫和喧囂中隱沒不彰。權(quán)貴文化的實質(zhì)是一種英雄史觀，它把那些身居權(quán)力高位、坐擁巨大資本的少數(shù)權(quán)貴人物視為推動社會歷史發(fā)展的根本力量，而把那些既無權(quán)力又無資本的普通勞動者視為無足輕重的存在，從而輕視后者的存在意義，漠視勞動正義。唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量，他們是社會財富的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的主體。沒有了人民，沒有了人民大眾的勞動，歷史將不復(fù)存在，社會將難以為繼。所以，創(chuàng)造歷史的并非那些少數(shù)的權(quán)貴人物，而是人民大眾。社會的自由和解放，也并非靠少數(shù)的英雄人物的智慧，而是需要靠群眾的自我解放。總之，在今天，若要彰顯勞動正義，實現(xiàn)勞動正義的現(xiàn)實化，就需要在意識形態(tài)領(lǐng)域中堅守群眾史觀，切實踐行群眾路線，積極培養(yǎng)崇尚勞動的文化，為勞動正義價值的出場和現(xiàn)實化提供良好的文化氛圍。

4.踐行按勞分配，促進勞動和諧

勞動和諧是勞動正義的價值之維，建構(gòu)和諧的勞動關(guān)系是勞動正義的題中要義和基本內(nèi)容。勞動，作為人之為人的本質(zhì)規(guī)定，是在人的需要和目的的促動下，借助一定的社會生產(chǎn)關(guān)系而發(fā)生的人與自然之間的物質(zhì)變換活動，因而內(nèi)在地包含著人與自我、人與人、人與社會、人與自然之間的多重關(guān)系。因而，和諧勞動關(guān)系，就意味著人與自我、人與人、人與社會、人與自然之間的和諧關(guān)系。而在這諸多的存在關(guān)系中，利益和諧最為根本和基礎(chǔ)。因為滿足人自身的需要和利益，乃是勞動活動發(fā)生的深層動因。而在人與人之間的關(guān)系中，利益關(guān)系也占據(jù)著主導地位，利益(尤其是物質(zhì)利益)和諧是人際和諧的基礎(chǔ)。社會關(guān)系作為人們交往活動的產(chǎn)物，本質(zhì)上也是圍繞人們的利益關(guān)系而展開的，從而社會關(guān)系和諧的基礎(chǔ)依然在于人們的利益和諧。而人與自然之間的關(guān)系，則是建構(gòu)在以人際關(guān)系為中介的基礎(chǔ)之上的，人與自然的關(guān)系在某種意義上是人與人、人與社會關(guān)系的體現(xiàn)，從而人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是同一社會勞動關(guān)系中的兩面。在這個意義上，人與自然的和諧有賴于人與人、人與社會的和諧，正如人與人、人與社會的和諧需要人與自然的和諧一樣。如此可見，利益和諧是勞動關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，也是勞動關(guān)系和諧得以可能的重要保障。事實上，現(xiàn)實生活中之所以經(jīng)常發(fā)生勞資沖突、官民對立的緊張關(guān)系，其根本原因就在于利益分配問題上存在深度不公，特別是因資本和權(quán)力憑借自己的強力和優(yōu)勢對大眾利益的無償剝奪和非法侵占所致。因此，和諧勞動關(guān)系需要以和諧利益關(guān)系為前提。為此，我們需要大力倡導并踐行按勞分配的正義理念和價值原則，以人們所做出的勞動創(chuàng)造和勞動貢獻為依據(jù)分享勞動財富，在此基礎(chǔ)上確保每個人基本的生存需要和最低生活保障，并通過實行“差別原則”關(guān)照弱勢群體，走共同富裕道路，從而構(gòu)建和諧有序的勞動關(guān)系，促進勞動正義價值的實現(xiàn)。

5.改善勞動環(huán)境，成就勞動自由

促進社會進步，提升人們的幸福生活，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是勞動正義的根本價值追求。而勞動作為人之為人的基本存在方式，在根本上體現(xiàn)和規(guī)定著人的生命存在樣式。正如馬克思恩格斯所指出的，勞動作為人們生產(chǎn)自己生活資料的物質(zhì)性活動，乃“是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己的生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。[8](P520)如此可見，勞動不能被簡單地歸結(jié)為國民經(jīng)濟學視野下那種僅僅是謀生的手段，或僅僅是獲取基本生活資料以擺脫動物性的對象性活動。在根本上，勞動還具有更為深刻、更為高遠的哲學存在論和價值論的指向，它是人自我形塑、自我成就、自我超越的根本方式。勞動不僅使人具有超越性的存在本性，而且使這種超越性在勞動中獲得現(xiàn)實的感性對象化。所以，人的勞動自由是人之自由重要的體現(xiàn)。然而，自由是一個歷史的范疇，是在一定歷史發(fā)展階段、一定社會物質(zhì)條件下的自由，因而是具體的、歷史的限定中的自由。同樣，勞動自由也只能是在一定的社會發(fā)展階段、勞動條件和勞動環(huán)境中的自由。這就意味著，現(xiàn)有的具體的勞動條件、勞動環(huán)境規(guī)范了勞動自由的邊界和空間。因此，勞動的自由程度與勞動環(huán)境、工作條件狀況具有深刻關(guān)聯(lián)，從而勞動正義的實現(xiàn)有賴于勞動條件的不斷改善，有賴于人性化工作環(huán)境的營建。若人們長期在粗暴強制的勞動環(huán)境中勞動，深受外在強制的奴役，那么勞動就意味著人的喪失、人格的失落、做人希望的破碎。在現(xiàn)代社會，勞動的強制主要來自于資本的宰制、權(quán)力的強制以及作為其意識形態(tài)的權(quán)貴文化的迷思。所以，在今天，踐行勞動正義，促進勞動自由，需要我們不遺余力地規(guī)約資本邏輯和權(quán)力邏輯對生活世界的無度入侵，通過積極改善勞動環(huán)境，捍衛(wèi)勞動者的平等人格尊嚴，促進勞動者的體面勞動和體面人生，從而“讓勞動成為生活第一需要”成為現(xiàn)實。

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