本土文化的敘述與建構——以蒙古族作家烏·寶音烏力吉的母語小說為例

阿榮

(中央民族大學少數民族語言文學系，北京　100081)

本土文化的敘述與建構——以蒙古族作家烏·寶音烏力吉的母語小說為例

阿榮

(中央民族大學少數民族語言文學系，北京100081)

本文運用“文化”和“敘事”的相關理論，梳理蒙古族作家烏·寶音烏力吉的母語小說的文化敘事觀，同時指出將文化和敘事結合在一起建構民族文化的可能性和必要性，對“文化敘事”的意義進行了深刻的探討，并在這個意義上，提出了當代少數民族文學創作中文化建構的一些重要問題。

烏·寶音烏力吉；母語小說；本土文化；敘述與建構

少數民族當代作家通過探索民族的本質特征，完成了文本中民族文化的再現，傳遞了民族文化的內蘊，保持了作品的詩意風格。當代少數民族母語小說在語言、文化和風格敘事上都具有鮮明的民族性和地域性?！拔幕瘮⑹隆笔菍δ撤N文化進行敘述的方式和特征，是藝術家具體展現文化形式的過程。詹姆斯·費倫認為，“文化敘事典型地成為習俗，它構成了我們可以認同其作者之觀點的特殊敘事的基礎，這些敘事可以在一個很大的范圍內變化，從完全地遵從符合這種習俗到完全地顛覆它。”[1]少數民族當代作家從少數民族社會中獲取一些代表性的文化故事，運用適合此故事形式的敘事策略來將它們表達出來，在這個基礎上建立其文學觀和文化觀。

烏·寶音烏力吉是蒙古族當代著名的母語作家，他用敏銳的眼光審視社會并在自己的作品中展示現代蒙古族人民的生存面貌，使其創作受到學界的普遍關注。他的主要作品有中短篇“民族文化系列”小說——《海青狗》《悲傷的牛犢》《諾木罕河的洪水》等[2]。他的小說從語言、文化到人物形象，無一不具有本民族的特征和風采，展現了濃郁的民族風情。我們從他的小說中可以挖掘出蒙古族的精神、心理特征以及傳統文化的獨特品格。

時代跨入21世紀以來，文化全球化迅速發展，各種文化之間的沖撞和融合已成為這個時代的重要特征。少數民族母語作品反映當代民族文學創作中的文化闡釋與建構問題而受到評論界的普遍關注。烏·寶音烏力吉的小說中，作者以祖輩繁衍生息的大草原為背景，尋找自己民族文化的內蘊，通過民間文化信仰的敘述和草原生態倫理的闡釋中逼真地反映了民族文化的意義與價值，因此，其所體現的文化敘事特征也獲得了廣泛的認同。本文從文化敘事的角度出發，在追溯小說中展現的文化特征及其表現形式的基礎上，探索作者建構民族文化身份的策略。

1　從文本看本土文化的闡釋與敘述

少數民族本土文化的形成與其特有的民族歷史和社會的發展息息相關。自古以來生活在大草原的蒙古族人民創造了自己獨特的文化模式——游牧文化，這種文化具有包容性和開放性，因此在他們的文學作品中常常反映出許多外來文化的因素。即使是用開放式的構思方式與情節結構，作者也總要根據本民族的風俗習慣與藝術傳統對作品加以改造，使其作品具有本民族的文化氣息與藝術風格。烏·寶音烏力吉在小說中運用傳統的全知敘述模式，發揮敘述者的可靠的優勢，展現蒙古族傳統文化的歷史畫面，從而達到民族文化建構的目的。全知視角有利于再現廣泛的社會生活，以及各種文化事件的復雜關系，適合挖掘民族文化的精髓。小說的文化敘事解析必須建立在敘述了何種文化和怎么敘述這類文化的互動中，烏·寶音烏力吉的母語小說中，作者通過選用獨特的文化意象、重構民間文化以及闡釋民族生態文化倫理觀來向讀者展現民族文化的神秘與沉重。

1.1本土意象的敘述

烏·寶音烏力吉的小說選用了許多具有本土文化特征的意象，“它們不僅僅是承擔小說意義的復雜載體，具有寓言性，而且那種寫意或象喻的思情張力，則造就了感受小說的多元可能性，取得了‘意義多元化’的敘事效果。”[3]簡單地說，意象就是作家主觀思想的表達，憑借意象的描述，給讀者暗示的一種藝術手法?！耙庀笾竸撟髦黧w通過藝術思維所創造的融匯了主體意趣的形象?！盵4]烏·寶音烏力吉的小說中作者選用經典的文化意象，表達了作者的創作目的和文化傾向。例如，中篇小說《諾木罕和的洪水》中最典型的意象是蒙古包，蒙古包貫穿文本始終，它不僅是小說內容的載體，而且賦予了多方面的象征涵義。它是蒙古族傳統文化的象征，是古老、純樸、沉重的文化活化石。小說中，制作中的蒙古包，象征著一個有待實現的夢想，為了這個夢想，他們可以放棄安逸的生活、忍受苦難、甚至是付出生命。放在博物館的蒙古包象征著文化的延伸和融合。短篇小說《海青狗》中海青是蒙古族民族精神的象征，象征著民族的命運和奮斗精神，海青的死意味著現代文明對傳統文化的破壞。短篇小說《賣瑪卡拉的故事》中瑪卡拉是民族宗教信仰的象征，賣瑪卡拉的行為暗示了民族信仰危機。烏·寶音烏力吉的小說中類似的意象很多，如“勒勒車”、“蒙古袍”、“老?！钡鹊龋@些都是蒙古族人民的精神支柱。之所以選用這些意象,原因是這些意象帶有較為濃厚的民族文化反思色彩,而且是一種文化研究視角,是一種適合小說主題的敘事對象，并有利于重新塑造民族文化。

本土文化曾經是蒙古族文化認同的主體，但透過小說的描述可以看出傳統文化面臨的困境，年輕一代人身上的傳統文化因子逐漸消失，由此需要建構一種新的文化認同方式。烏·寶音烏力吉的小說在意象的描述中，廣泛地聯系著民族的過去、現在，以及未來，象征著民族文化的命運。多重內含在這些意象的襯托下，相互交叉、相互補充，成為文本的文化重建策略。小說中文化意象并非僅僅是民族文化的象征，它們身上融合了時代的各種因素，“融合不是混合也不是替代，它是一個部分消亡與新生的過程。在這個過程互相得到補充、吸收和豐富，其主體是得到加強而不是削弱，從而在新的層次形成多元共存的局面。”[5]文化意象內在決定著作家敘述、闡釋和想象文化轉型的表述機制，可以說，烏·寶音烏力吉的小說中文化意象正是民族文化變遷的再現體。

1.2民間敘述與傳承

蒙古族有著自己本土的豐富的民間文化遺產，其中不乏神話、故事、傳說、民歌等等，它傳達著民族的原始記憶、樸實的生活經驗，以及所信守的風俗和習慣等。這些民間文化以口頭敘述的方式代代相傳下來，它們更貼近現實生活，更帶有情感的延續性。蒙古族作家文學和民間文學之間存在著密切的互文關系，蒙古族作家常常把蒙古族原始文學形式——傳說故事等引用在其小說中，強化作品主題，表達特殊含義，并追尋民間文化的方式來轉換敘事角度，達到一種更高的審美層次。關于這一點,詩人巴·布林貝認為，“科爾沁敘事民歌在近代有了很大的發展,它的發展給小說的發展——由抒情轉向敘述,由詩歌轉向小說起了重要的作用。”[6]的確，作為原始的敘述藝術的民間文學,對后來的小說創作產生了很大的影響。

烏·寶音烏力吉是母語作家，他的創作與他的母族文化有著天然的聯系。民歌、民間傳說及民間故事對烏·寶音烏力吉小說的內容和表現手法產生廣泛的影響。例如，在《諾木罕河的洪水》中，作者敘述《蟒蛇的傳說》歌頌了蒙古族的英雄主義精神；闡釋《麓的傳說》來呼喚人與自然的和諧共存。蒙古族是能歌善舞的民族，他們的文學作品中也常出現穿插民歌的敘述模式。例如，小說《自己的路》中穿插民歌來表達了蘇榮的懷鄉之情。小說《海青狗》中穿插民歌來贊美草原秋天的美景。作者從民間文學中汲取多種養分，將民間文化和現實生活融合在一起,揭示民族精神的真諦和傳統文化的獨特魅力，使他的小說具有濃郁的民間文學特征和地方色彩。

一個民族喪失了自己的原始文化，那么他的民族特征甚至是民族本身都有可能隨之消亡的危險。然而，蒙古族作家憑借自己獨特的敘述策略傳承了本民族的傳統文化。作家對民間文學的重構過程中，雖然其有些內容會發生變遷，但努力保持著民間文學的基本內涵、精神特征，保留著民間文學的主題和表現手法，使這種民間文化重建成為可能。

1.3蒙古族生態倫理觀的闡釋與建構

蒙古族的生態倫理觀念體現在他們的游牧生活方式、圖騰崇拜以及神話傳說中。他們將大自然作為民族生存的根本，對其充滿了崇拜和敬畏，體現了蒙古族的人與自然相互依存的關系。蒙古族生存環境中的每一片草原，每一種動物，每一個棵樹，每一條河流，每一座山與蒙古族的生存觀念、信仰習俗、生活習慣有著密切的關系。蒙古人本著人與動物平等生存的方式，表達了敬畏自然的情結，是一種民族的集體無意識。這種生態倫理情懷來自于蒙古族的宗教信仰和哲學觀念。因此，生態文化的敘述也是蒙古族文學研究中值得關注的地方。

烏·寶音烏力吉的小說中建構的是人與自然和諧相處的生態倫理觀。這體現在作者對草原生態面貌的描述，對大自然的所有生命的愛護，以及破壞草原生態環境的行為的批評中。例如，《諾木罕河的浪濤》可以說是一部原生態的小說，小說中更多地保留了大自然的原始面貌，通過敘述主人公嘎如迪老人的所見所聞來表現了蒙古族與大自然和諧生存的傳統?！痘橐龅奶镆啊分凶髡呱羁痰嘏辛巳祟惖睦褐髁x，同時表達了草原生態未來的擔憂。長篇小說《信仰樹》中通過敘述為了開發草原的資源，遷移祖先的墳墓而發生的一系列事情，來暗示人類如果不善待自然，自然也會報復人類的警告。作者切身的生活經驗和深厚的民族情感以及強烈的責任感，使他的小說中流露出了對大自然的無限的關懷。蒙古族長期與自然和諧依存的生活中，他們善待自然，與大自然成了親密的朋友，禁忌破壞大自然的一切行為。因此，他們的文學作品中無不例外地體現著對大自然的感恩和敬畏。人與自然親密相處的思想,雖然是在原始社會就開始形成，但人類嚴重破壞自然生態的今天，小說中蘊含的生態倫理觀，是難能可貴的。

美國學者杰姆遜曾將“文化”概括為三種含義:“第一種文化是精神、心理方面,是個人人格形成的因素；而第二種是社會性的、日常的行為舉止和生活習慣,是社會形成；第三種則是一種裝飾。”[7]烏·寶音烏力吉的小說中，文化敘事的范圍相當廣泛，民族發展過程中形成的精神和物質文化都可以憑借一定的形式表現出來，并且這些文化因素錯綜復雜的貫穿在一起，形成了小說的敘述特征。文化,在他的小說里,已經不再是民族風情的代名詞,也不再是傳統文化的代替品,而是本真的民族文化現代空間的寫照,就如人類學家博厄斯對“文化”的界定:“一個民族生存方式的總和”。[8]作者將敘述策略與文化內含的形式結合在一起，達到了民族文化敘事和建構的目的。

2　本土文化的認同與建構

縱觀烏·寶音烏力吉的整個創作歷程，其小說具有現代性的想象特征,在敘述傳統文化的秩序策略中建構自己的民族文化。文化認同實質上就是對自己文化身份的尋找與確認，認同的過程就是人們通過他者或社會等周圍環境來確認自己身份的過程。不同文化之間的交流與碰撞，導致民族文化特質的變異甚至消亡，現代文化的沖擊下，蒙古族文化被擠向邊緣，面臨著民族特征消失的危機，因此，反映民族文化的生存困難，并給其尋找新的生存道路成為蒙古族當代作家創作的重要主題。

烏·寶音烏力吉的小說中作者借助傳統文化的獨特敘述來建構自己的民族文化身份，我們從他的創作中會發現，他與蒙古族文化之間的血緣關系，他將自己的作品深深植根于蒙古族傳統文化的土壤中。傳統文化中隱藏著蒙古族的民族性格、價值觀和人生觀，它是民族文化的根源，只有找到了根源民族文化才能繼續生存和發展。由此，作者在作品中對民族傳統文化進行追懷、尋根，在認同的過程中挖掘民族傳統文化的魅力，批判與慨嘆傳統文化的遭遇。烏·寶音烏力吉的小說中，選用的意象到塑造的人物身上都顯示出傳統文化元素，作品的字里行間已經構建了強烈的民族文化認同感和價值觀。如《諾木罕河的洪水》中透過嘎如迪老人的思維方式、價值觀、人生觀等有意義的現象世界，表現出了現代文化與傳統文化沖突中的文化認同精神——不卑不亢、堅忍不拔、敢做敢為，為保護本土文化而犧牲一切，這種精神構成了民族文化的現代性品格。同時這種本土文化的敘事更多的表達了作者對民族文化落寞現狀的感嘆和惋惜，傳統文化像新做出來的蒙古包一樣，在現代社會中變成了滿足人的好奇心的東西，逐漸失去自己存在的真正意義。

文化身份是一個不斷漂移和變遷的動態過程，必須以開放的心態不斷追尋和構建自己的文化身份，只有這樣，才能繼續生存和發展?？ㄎ鳡栐J為，“人被宣稱為應當是不斷探究他自身的存在物——一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價值，恰恰就在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判中?！盵9]現代社會轉型時期，傳統與現代之間的相互排斥面前，少數民族作家對本土文化進行體察、審視與反思，虔誠地守望母族文化。他們沒有局限于對民族文化的守望，而是在維護中超越，自覺地重新建構自己的文化。在現代文化面前，作者在身體和心理方面都面臨著跨文化接觸帶來的難題，他們內心深處已經形成的文化觀念正面臨著另一種文化的挑戰，他們走向民族回歸的道路的同時，創作中注入了民族文化的憂患意識。作品中批判現代文化對傳統文化帶來的負面因素——道德淪喪、功利主義、人情冷漠等，例如小說《悲傷的牛犢》中作者批評了人類的自私和冷漠。還有《外星鳥》中揭示了現代社會中的官員腐敗問題。正是這種現代性反思中展示了本土文化的尷尬處境，如何擺脫這個處境是作家要解決的問題。烏·寶音烏力吉的小說中，作者在傳統文化與現代文化的對比中，突出傳統文化的優良品格，給其尋找新的生存方式。小說中他對傳統文化的敘述，不是目的，更不是終極，而是寄托，是確認民族文化身份的象征，并其中蘊含著作者的祈盼和祝愿等情感。由于有不同文化的參照中，作者獲得了一種對比、分析和選擇的優勢，可以在這樣的比較中建構自己所堅持的文化價值觀。

烏·寶音烏力吉進行的民族文化身份建構的嘗試在當下具有積極意義。在全球化語境下民族文化遭到了消亡的危機，作者出于挽救本土文化而容易采取比較極端保守的方法。烏·寶音烏力吉的小說對少數民族文化建構的意義在于：一方面是追尋民族傳統文化，強烈的民族感情和民族責任意識使他無限的認同自己的本土文化。另一方面是對民族文化的生存變化進行深刻的反思，民族憂患意識，激發作者的文化批判和文化重構的緊迫感。

3　結語

通過以上分析，我們可以體會到母語文學的文化敘事策略與其所展示的民族傳統文化所蘊含的表現形式之間的內在關聯，同時，也將對作品中的文化內涵有一個更具體、深入的認識。少數民族文學作品對民族文化的所有表達策略，都是對少數民族文化身份的一種建構過程。從這種意義上講,作品中的文化敘述就不再是普通的故事,而是一個文化重構實踐。在全球各民族文化日益相互影響、融合的當下，對少數民族母語文學作品的解讀,不僅僅是對文本的文化解讀,而是在時代語境中尋找民族文化的出路、重構文化多樣性，在這個基礎上，指出將文化和敘述結合在一起重建民族文化的可能性和必要性。

[1]楊海鷗.論文化敘事——兼評劉易斯《大街》等四部小說的文化敘事特征[J].鹽城師范學院學報,2010，（4）.

[2]烏·寶音烏力吉．寶音烏力吉中短篇小說集[M]．北京：民族出版社，2010.

[3]閆麗霞.土家文化的探尋與身份建構—葉梅小說論[D].三峽大學，2009:27.

[4]傅璇琮，許逸民，王學泰，等.中國詩學大辭典[Z].杭州：浙江教育出版社，1999:51.

[5]吉狄馬加．我的詩歌，來自于所熟悉的文化[J]．涼山文學，1987，（2）.

[6]巴·布林貝赫.英雄史詩的詩歌學[M].呼和浩特:內蒙古

教育出版社,1997.

[7][美]杰姆遜.后現代主義與文化理論[M].唐小兵譯.北

京:北京大學出版社,1997:3.

[8]李顯鴻.文化敘事:“文革”題材小說的去政治化轉向[J].湖州師范學院學報,2009，（6）.

[9][德]恩斯特·卡西爾．人論[M]．甘陽譯.上海：上海譯文

出版社，1985:8.

責任編輯：周哲良

I207.9

A

1672-2094（2016）04-0070-04

2016-04-20

中央民族大學2015年博士自主科研創新項目（編號：10301-01500202）階段性成果。

阿榮（1984-），女，蒙古族，內蒙古赤峰人，中央民族大學少數民族語言文學系2014級博士研究生。研究方向:民族文學。