先秦教化行為及其文獻(xiàn)的生成

夏 德 靠

(湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州 313000)

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先秦教化行為及其文獻(xiàn)的生成

夏 德 靠

(湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州 313000)

早期文獻(xiàn)與行為方式之間存在緊密聯(lián)系，教化行為是考察先秦文獻(xiàn)生成、流傳的重要環(huán)節(jié)。教化活動(dòng)促進(jìn)先秦文獻(xiàn)生成主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是樂語模式使大量的詩(shī)說文獻(xiàn)得以出現(xiàn)，而這些文獻(xiàn)最終影響《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)闡釋文本的形成；二是箴誡風(fēng)尚極大影響先秦文獻(xiàn)特別是史傳文獻(xiàn)文本的生成與編纂；三是先秦時(shí)期的官學(xué)、私學(xué)影響教材與學(xué)習(xí)筆記的出現(xiàn)，而這些教材與筆記最終促使五經(jīng)文獻(xiàn)以及諸子文獻(xiàn)的生成。整體來看，伴隨先秦教化行為，除了相關(guān)文獻(xiàn)的生成之外，同時(shí)還存在文獻(xiàn)的編撰、流布乃至經(jīng)典化諸方面的事項(xiàng)。因此，教化行為對(duì)于早期文獻(xiàn)的影響是多方面的，早期文獻(xiàn)的很多問題只有置于教化行為才能得到比較好的理解。

教化行為；樂語；箴誡；官學(xué)；私學(xué)；五經(jīng)；諸子文獻(xiàn)

人們已經(jīng)注意到早期文體往往是基于特定行為方式而生成的，“人們?cè)谔囟ǖ慕浑H場(chǎng)合中，為了達(dá)到某種社會(huì)功能而采取了特定的言說行為，這種特定的言說行為派生出相應(yīng)的言辭樣式，于是人們就用這種言說行為(動(dòng)詞)指稱相應(yīng)的言辭樣式(名詞)，久而久之，便約定俗成地生成了特定的文體”[1]29。由此可見，文體與行為方式之間的密切聯(lián)系。然而，我們也不能不看到早期文獻(xiàn)與文體乃至行為方式之間的關(guān)系。也就是說，早期文獻(xiàn)的生成在很大程度上其實(shí)也可理解為特定文體的形成，這樣，文獻(xiàn)與行為方式之間也存在某種聯(lián)系。事實(shí)也確實(shí)如此，比如早期史官記事、記言分職載錄行為而形成記事文獻(xiàn)與記言文獻(xiàn)。另一方面，由于各種原因，早期文獻(xiàn)的形成一直是人們關(guān)注的問題。盡管在這方面已經(jīng)取得矚目的成績(jī)，但是，在一些地方或者是環(huán)節(jié)上仍然還存在有待澄清之處。就先秦文獻(xiàn)來看，目前已經(jīng)注意到當(dāng)時(shí)教育制度在文獻(xiàn)推廣方面所發(fā)揮的作用[2]，這是很有意義的，然而僅限于此無疑是不夠的，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到教育在早期文獻(xiàn)生成方面的地位。因此，本文主要從教化活動(dòng)這一基點(diǎn)出發(fā)，通過對(duì)先秦時(shí)期若干教化方式的分析，即遴選樂語、箴誡及官學(xué)私學(xué)這些形式來具體考察相關(guān)文獻(xiàn)的生成、編撰乃至流傳諸問題。

一 樂語傳統(tǒng)及其文獻(xiàn)生成

先秦時(shí)期非常重視“樂”的教育與“言”的教育，清人俞正燮通過對(duì)相關(guān)記載的考察，提出“通檢三代以上書，樂之外無所謂學(xué)”的看法[3]65。依據(jù)《周禮》的記載，早期社會(huì)確實(shí)存在一支數(shù)目龐大的樂官隊(duì)伍，他們的職能之一就是負(fù)責(zé)教育。《尚書·舜典》載舜命夔典掌樂事，其中就包含“以詩(shī)樂教訓(xùn)世適長(zhǎng)子”的內(nèi)容[4]80，《禮記·內(nèi)則》篇也提及“十有三年，學(xué)樂誦《詩(shī)》”[5]869，表明了早期的貴族子弟從小就接受“樂教”這樣的事實(shí)。同時(shí)，先秦時(shí)期也非常關(guān)注“言”的訓(xùn)練。《周禮·秋官·大行人》載：“七歲屬象胥，諭言語，協(xié)辭命；九歲屬瞽史，諭書名，聽聲音。”孫詒讓解釋說：“此謂行人召侯國(guó)之象胥、瞽史來至王國(guó)，則于王宮內(nèi)為次舍，聚而教習(xí)言語、辭命、書名、聲音之等也。”[6]2982-2984又《周禮·天官》提及九嬪“教九御婦德、婦言、婦容、婦功”，鄭《注》謂“婦言謂辭令”[6]552。郭店簡(jiǎn)《尊德義》也有“教以辯說，則民勢(shì)陵長(zhǎng)貴以妄。……教以言，則民訏以寡信”的說法[7]133。我們還必須看到“樂”與“言”這兩種教學(xué)活動(dòng)之間的密切聯(lián)系。《論語·季氏》篇載孔子“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”之語，皇侃《疏》謂：“言《詩(shī)》有比興答對(duì)酬酢，人若不學(xué)《詩(shī)》，則無以與人言語也。”[8]1170有關(guān)“詩(shī)”與“言”的論述，值得注意的是《周禮·春官》的記載：“以樂語教國(guó)子興、道、諷、誦、言、語。”孫詒讓在分析“樂語”時(shí)說：“謂言語應(yīng)答，比于詩(shī)樂，所以通意旨、遠(yuǎn)鄙倍也。”[6]1723-1725這就是說，人們?cè)谘哉Z交際過程中，通過對(duì)詩(shī)樂的運(yùn)用來達(dá)到溝通雙方的目的，由此表明樂語實(shí)為上古貴族獨(dú)特的話語方式。就樂語教育的六種形式而言，諷、誦、言、語主要是學(xué)會(huì)如何在現(xiàn)實(shí)交際場(chǎng)合中對(duì)《詩(shī)》加以具體運(yùn)用，可以說是用詩(shī)的技巧；而興、道主要表現(xiàn)為對(duì)《詩(shī)》的理解，是對(duì)《詩(shī)》的一種闡釋。這樣，樂語六體大致可以劃分為兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是賦詩(shī)行為，二是釋詩(shī)行為。這些行為也就形成兩類文獻(xiàn)：賦詩(shī)文獻(xiàn)與釋詩(shī)文獻(xiàn)。

先秦時(shí)期許多文獻(xiàn)均有賦詩(shī)的記載，其中又以《國(guó)語》、《左傳》最為突出。借助這些記載，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的賦詩(shī)形式非常靈活，因而賦詩(shī)文獻(xiàn)也就呈現(xiàn)多樣化特征。具體來看，賦詩(shī)文獻(xiàn)大體包括如下幾種：一是誦詩(shī)，二是言詩(shī)、語詩(shī)，三是引詩(shī)。這些形態(tài)不但常見，而且也比較容易辨認(rèn)，在此不擬展開。至于先秦釋詩(shī)文獻(xiàn)，其留存下來的相對(duì)較少，但影響卻比較深遠(yuǎn)，因此需要做一些說明。一般而言，釋詩(shī)文獻(xiàn)主要生成于樂語之“興”、“道”。“興”不僅在于培養(yǎng)人們的聯(lián)想能力，而且還在于能夠領(lǐng)會(huì)《詩(shī)》的意義，能夠?qū)ⅰ对?shī)》與實(shí)際特別是與修身聯(lián)系起來，亦即“興于《詩(shī)》”[8]529。可以說，“興”是樂語最基本的能力，其它諸目均是奠基于此。在“興”這一方式中，包含對(duì)《詩(shī)》意的把握與闡釋。比如《論語·八佾篇》載：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣。”[8]157-159

“巧笑倩兮，美目盼兮”見于《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，這兩句詩(shī)描繪莊姜的笑態(tài)與眼神。“素以為絢兮”據(jù)說是佚詩(shī)。對(duì)于子夏的疑問，孔子用“繪事后素”作答。全祖望說：“蓋《論語》之素乃素地，非素功也，謂其有質(zhì)而后可文也。何以知之，即孔子借以解《詩(shī)》而知之。夫巧笑美目，是素地也。有此而后可加粉黛簪珥衣裳之飾，是猶之繪事也，所謂絢也，故曰繪事后于素也。而因之以悟禮，則忠信其素地也，節(jié)文度數(shù)之飾，是猶之繪事也，所謂絢也。”[8]158可見，孔子的回答雖然只是一個(gè)提示，但顯然包含對(duì)《詩(shī)》意的一種把握與闡釋，而借助這個(gè)提示，子夏領(lǐng)會(huì)“禮后”的要旨，從而領(lǐng)會(huì)修身的道理。其實(shí)，孔門說詩(shī)大都建立在“興”之基礎(chǔ)上的，《論語》及相關(guān)文獻(xiàn)的記載很好地表明了這一點(diǎn)。比較起來，“興”這種闡釋方式還比較隱晦，“道”則明朗得多。“道”是一種歷史言說方式，表現(xiàn)為對(duì)詩(shī)篇所包含歷史的一種呈現(xiàn)與揭示。《禮記·樂記》載子夏答魏文侯時(shí)說：“君子于是語，于是道古。”[5]1120-1121衛(wèi)湜《禮記集說》引方愨的話解釋說：“道古即語也，以所作者古之樂，故從而道古之事。”[9]148這其實(shí)是對(duì)樂所蘊(yùn)含之史事的闡發(fā)。《樂記》又載：

賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言，及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”對(duì)曰：“病不得其眾也。”“詠嘆之，淫液之，何也？”對(duì)曰：“恐不逮事也。”“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？”對(duì)曰：“及時(shí)事也。”“《武》坐，致右憲左，何也？”對(duì)曰：“非《武》坐也。”“聲淫及商，何也？”對(duì)曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，則何音也？”對(duì)曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸胺颉段洹分畟浣渲丫茫瑒t既聞命矣，敢問遲之遲而又久，何也？”子曰：“居！吾語汝。夫樂者，象成者也。總干而山立，武王之事也。發(fā)揚(yáng)蹈厲，大公之志也。《武》亂皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分周公左、召公右，六成復(fù)綴以崇。天子夾振之而駟伐，盛威于中國(guó)也。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也。久立于綴，以待諸侯之至也。且女獨(dú)未聞牧野之語乎？武王克殷反商，未及下車而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳，下車而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟(jì)河而西，馬散之華山之陽而弗復(fù)乘，牛散之桃林之野而弗復(fù)服，車甲釁而藏之府庫(kù)而弗得用，倒載干戈，包之以虎皮，將帥之士使為諸侯，名之曰‘建櫜’，然后天下知武王之不復(fù)用兵也。”[5]1129-1135

《大武》樂章是表現(xiàn)武王克殷、平定天下的大型歌舞，孔子與賓牟賈談?wù)摗洞笪洹穼儆诘湫偷摹暗馈钡难哉f方式。孔子在解釋《大武》時(shí)對(duì)周初歷史進(jìn)行了回顧，這種回顧其實(shí)就是解釋《大武》樂章所蘊(yùn)含的意義。在對(duì)話過程中，孔子還特別提到“牧野之語”，俞樾《湖樓筆談》卷二指出《牧野之語》乃周初史臣記載之書[10]191。按照俞樾的理解，《牧野之語》作為一種歷史文本在周初業(yè)已存在，其內(nèi)容關(guān)涉武王滅商之后襃封等系列政治舉措，這段歷史被孔子與賓牟賈談?wù)摗洞笪洹窌r(shí)引述，這不但暗示《大武》樂章與《牧野之語》所可能存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更為重要的是孔子在此運(yùn)用《牧野之語》這種語類文獻(xiàn)來闡釋詩(shī)篇。后者這種文獻(xiàn)方式催生一種新的釋詩(shī)文獻(xiàn)，最為典型者如《韓詩(shī)外傳》，李炳海先生說：“該書是韓詩(shī)學(xué)派經(jīng)師為闡釋《詩(shī)經(jīng)》要義所作，每個(gè)故事的后面引《詩(shī)經(jīng)》的句子作為結(jié)論。表面看來是故事在先，《詩(shī)經(jīng)》的句子在后，……實(shí)際是根據(jù)講述《詩(shī)經(jīng)》的需要，援引或編造出相應(yīng)的故事。”[11]14這種“故事+詩(shī)”的闡釋樣態(tài)實(shí)際上就是樂語之“道”這一言說方式的具體運(yùn)用。

其實(shí)，樂語傳統(tǒng)在一定程度上還影響其它《詩(shī)經(jīng)》闡釋文本的形成。《國(guó)語·周語下》記載晉國(guó)大臣叔向到周室聘問，單靖公設(shè)宴招待，宴會(huì)中單靖公談及《昊天有成命》，事后叔向?qū)Υ诉M(jìn)行評(píng)論，其文云：

晉羊舌肸聘于周，發(fā)幣于大夫及單靖公。靖公享之，儉而敬，賓禮贈(zèng)餞，視其上而從之；燕無私，送不過郊；語說《昊天有成命》。單之老送叔向，叔向告之曰：“……且其語說《昊天有成命》，頌之盛德也。其詩(shī)曰：‘昊天有成命，二后受之，成王不敢康。夙夜基命宥密，于，緝熙！亶厥心肆其靖之。’是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。二后受之，讓于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，龢也。其始也，翼上德讓，而敬百姓。其中也，恭儉信寬，帥歸于寧。其終也，廣厚其心，以固龢之。始于德讓，中于信寬，終于固和，故曰成。單子儉敬讓咨，以應(yīng)成德。單若不興，子孫必蕃，后世不忘。”[12]114-116

對(duì)于單靖公在宴會(huì)上稱及的《昊天有成命》，叔向首先從整體上指出《昊天有成命》是稱道周成王之德，認(rèn)為成王能夠紹承文武之功烈，敬重百姓；接著具體解說詩(shī)中的語句，同時(shí)還總結(jié)該詩(shī)的意義及其對(duì)單靖公的評(píng)論。這個(gè)事例雖然帶有賦詩(shī)言志的特征，可是叔向的分析在很大程度上偏離了這種風(fēng)氣，而是特別注重詩(shī)文本意義的闡釋。就叔向的這個(gè)解釋而言，它深刻影響《毛詩(shī)》等傳釋文本的形成，《毛詩(shī)·昊天有成命》孔《疏》說“此篇毛傳皆依《國(guó)語》”[13]1298，同時(shí)據(jù)王先謙《詩(shī)三家義集疏》，齊、魯《詩(shī)》之解釋也是如此。可見，漢代四家詩(shī)中有的闡釋確實(shí)接受了樂語的影響。

二 箴誡傳統(tǒng)及其文獻(xiàn)的編撰

先秦社會(huì)很早就存在箴誡現(xiàn)象。《呂氏春秋·自知篇》云：“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木。”[14]310到了周代，箴誡的價(jià)值得到進(jìn)一步的推崇。邵公在規(guī)諫周厲王“弭謗”時(shí)說：“故天子所政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉。”[12]9-10邵公指出，天子在處理政事時(shí)必須多渠道廣泛聽取各種意見，以供自己參驗(yàn)。《國(guó)語·晉語六》載范文子在趙文子行冠禮時(shí)也說：“故興王賞諫臣，逸王罰之。吾聞古之王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)使勿兜，風(fēng)聽臚言于市，辨妖祥于謠，考百事于朝，問謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也。”[12]410這也表達(dá)了與邵公相近的看法。其實(shí)，這種重視箴誡的做法也為各諸侯王國(guó)所效仿。《楚語上》載衛(wèi)武公不顧年邁要求卿、大夫、士、師、長(zhǎng)等各級(jí)官員每天應(yīng)向他提出箴儆：“自卿以下至于師長(zhǎng)士，茍?jiān)诔撸瑹o謂我老耋而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我；聞一二之言，必誦志而納之，以訓(xùn)導(dǎo)我。”[12]551周代盛行的箴誡風(fēng)尚自然是著眼于現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要，然而，邵公、范文子的諫辭不但明確強(qiáng)調(diào)若干文獻(xiàn)被運(yùn)用于箴誡活動(dòng)，而且還揭示一些文獻(xiàn)的生成。這里主要以邵公之言為例來分析箴誡行為中文獻(xiàn)的生成狀況。

邵公諫語首先提及公卿列士獻(xiàn)詩(shī)。洪湛侯先生指出：“所謂獻(xiàn)詩(shī)，指貴族文人有目的的作詩(shī)以獻(xiàn)，主要是為了補(bǔ)充其政，揭露時(shí)弊，也有一些所作所獻(xiàn)之詩(shī)，是傾訴個(gè)人的怨恨和憤懣的。除此以外，民間風(fēng)謠有可采者間亦有采而獻(xiàn)之的。采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)，都是《詩(shī)三百篇》的主要來源。”[15]4可見公卿列士獻(xiàn)詩(shī)這一行為事實(shí)上為《詩(shī)經(jīng)》文獻(xiàn)的生成、編撰提供重要條件。有趣的是，《詩(shī)經(jīng)》在漢代仍被當(dāng)成諫書使用。至于“史獻(xiàn)書”，韋昭解釋說：“史，外史也。《周禮》，外史掌三皇、五帝之書。”[12]11韋氏將“史”解為“外史”，很可能是據(jù)“書”而得出的結(jié)論。《周禮·春官》有云：“外史掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達(dá)書名于四方。若以書使于四方，則書其令。”[6]2136-2139此處明確說到外史掌書，但外史的職責(zé)并不限于“掌三皇五帝之書”，同時(shí)還“掌四方之志”，鄭《注》指出：“志，記也。謂若魯之春秋，晉之乘，楚之梼杌。”[6]2137也就是說，外史還掌管諸侯國(guó)史。因此，即使按照韋昭的理解，所謂“史獻(xiàn)書”，除了三皇五帝之書外，外史所獻(xiàn)之書很可能還包括各諸侯之國(guó)史。其實(shí)，“史獻(xiàn)書”之“史”不必僅限于“外史”。《周禮》有“五史”的說法，即除了外史，還有大史、小史、內(nèi)史、御史，這些史官也掌管文獻(xiàn)。比如小史“掌邦國(guó)之志，奠系世，辨昭穆”，孫詒讓謂：“‘掌邦國(guó)之志’者，謂掌王國(guó)及畿內(nèi)侯國(guó)之史記，別于外史掌四方之志為畿外侯國(guó)之志也。”[6]2098又內(nèi)史：“凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之。凡四方之事書，內(nèi)史讀之。”孫詒讓指出：“‘凡命諸侯及孤卿大夫則策命之’者，掌受王命作策書，以頒爵位。……‘凡四方之事書內(nèi)史讀之’者，賈疏云：‘諸侯凡事有書奏白于王，內(nèi)史讀示王。’”[6]2130-2132另外，《周禮·地官》載誦訓(xùn)“掌道方志，以詔觀事。掌道方慝，以詔辟忌，以知地俗。王巡守，則夾王車”，孫詒讓解釋說：“方志，即外史四方之志，所以識(shí)記久遠(yuǎn)掌故。外史掌其書，此官則為王說之，告王使博觀古事。”[6]1196-1197又《夏官》載訓(xùn)方氏“掌道四方之政事與其上下之志，誦四方之傳道”，鄭《注》：“傳道，世世所傳說往古之事也。為王誦之，若今論圣德堯舜之道矣。”[6]2698-2699從這些記載來看，“史獻(xiàn)書”在周代社會(huì)確實(shí)存在深厚的傳統(tǒng)，韋昭的理解似乎顯得狹隘。需要注意的是，各類史官向周王所誦讀的史書，大都應(yīng)是經(jīng)過遴選、編撰的。《逸周書·史記》載：“維正月，王在成周。昧爽，召三公左史戎夫。曰：今夕朕寤，遂事驚予。乃取遂事之要戒，俾戎夫言之，朔望以聞。”[16]1006-1008這則記載是說，周穆王要求史官戎夫編撰歷史上可資鑒戒的事件，并按時(shí)講誦給他聽。據(jù)此可知箴誡傳統(tǒng)下的“史獻(xiàn)書”行為，應(yīng)該包括文獻(xiàn)特別是史傳文獻(xiàn)的編撰。

在此，我們應(yīng)該特別注意先秦語類文獻(xiàn)的編撰。“語”作為一種文體的原初含義是指有教益的人物言論，然而綜合目前這一文體在先秦的發(fā)展來看，大致經(jīng)歷格言體、對(duì)話體及事語體這些類型[17]。“格言”在形態(tài)上呈現(xiàn)為富于教益、短小精悍的特征。由于這個(gè)特征，先秦時(shí)代人們往往喜歡在論述中征引格言來加強(qiáng)、印證自己的看法，如盤庚引述遲任之言“人惟求舊，器非求舊，惟新”[4]232，周武王引述古人之言“撫我則后，虐我則仇”[4]280等。在當(dāng)時(shí)，人們不僅喜歡征引格言，而且還出現(xiàn)輯結(jié)格言之現(xiàn)象。傳世文獻(xiàn)《逸周書》之《周祝》、《殷祝》，《淮南子》、《說苑》之《說林訓(xùn)》、《談叢》，出土文獻(xiàn)《為吏之道》、《語叢》等，這一類格言集都是有意識(shí)輯結(jié)的結(jié)果。李學(xué)勤先生指出：“祝專掌文辭，在工作時(shí)收集一些格言諺語，《殷祝》末尾及《周祝》來源或即如此。”[18]301-304這種推測(cè)應(yīng)該是有道理的。祝官收集這些格言主要出于箴誡之目的。潘振釋《殷祝》時(shí)說：“祝，祭主贊辭者。臣下作此解，借殷以戒王。祝官讀之，見配德如湯者王，不配德如桀者亡也。”[16]1111又解《周祝》云：“臣下作解，設(shè)為王訓(xùn)民之辭，祝官讀之以諷王也。”[16]1120當(dāng)然，先秦時(shí)期格言的輯結(jié)者不必限于祝官，這從《說林訓(xùn)》、《談叢》、《為吏之道》可以看出，并且，格言輯結(jié)所形成之文獻(xiàn)亦不限于上述幾種。《老子》這部文獻(xiàn)實(shí)與格言輯結(jié)之現(xiàn)象有關(guān)，司馬遷對(duì)于《老子》的成書提出這樣的看法：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去。”[19]749這段敘述的關(guān)鍵點(diǎn)在于關(guān)尹求書。上古社會(huì)存在乞言、贈(zèng)言之現(xiàn)象。乞言是上古社會(huì)養(yǎng)老禮的重要環(huán)節(jié)。《禮記·內(nèi)則》載：“凡養(yǎng)老，五帝憲，三王有乞言。五帝憲，養(yǎng)氣體而不乞言，有善則記之為惇史。三王亦憲，既養(yǎng)老而后乞言，亦微其禮，皆有惇史。”[5]854-855所謂“乞言”，即是向老人“從求善言可以為政者”[5]1079。這類善言文獻(xiàn)由惇史負(fù)責(zé)記錄和保管。同時(shí)，先秦社會(huì)還存在贈(zèng)言現(xiàn)象。《說苑·雜言》載：“子路將行，辭于仲尼。曰：‘贈(zèng)汝以車乎？以言乎？’子路曰：‘請(qǐng)以言。’仲尼曰：‘不強(qiáng)不遠(yuǎn)，不勞無功，不忠無親，不信無復(fù)，不恭無禮。慎此五者，可以長(zhǎng)久矣。’”[20]742同書《謹(jǐn)慎》還載錄魏公子牟贈(zèng)言給穰侯的事例。特別是《史記·孔子世家》記載孔子：“適周，問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：‘吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言曰：聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。’”[19]658此條資料直接論及老子的贈(zèng)言行為。從早期社會(huì)這些事實(shí)來看，關(guān)尹向老子提出著書的請(qǐng)求實(shí)際上是乞言、贈(zèng)言傳統(tǒng)的隱射，而乞言、贈(zèng)言本質(zhì)上屬于箴誡傳統(tǒng)。老子利用史官的身份，平時(shí)有意識(shí)地收集、編撰格言，將之用于箴誡實(shí)踐，并最終編成《老子》這部文獻(xiàn)。

邵公在諫辭中談到“瞽史教誨”的問題，徐中舒先生分析指出：“當(dāng)時(shí)有兩種史官，即太史與瞽矇，他們所傳述的歷史，原以瞽矇傳誦為主，而以太史的記錄幫助記誦，因而就稱為瞽史。所謂‘史不失書，矇不失誦’，即史官所記錄的簡(jiǎn)短的歷史，如《春秋》之類，還要通過瞽矇以口頭傳誦的方式，逐漸補(bǔ)充豐富起來。……瞽矇傳誦的歷史再經(jīng)后人記錄下來就稱為‘語’，如《周語》、《魯語》之類；《國(guó)語》就是記錄各國(guó)瞽矇傳誦的總集。”[21]由于瞽史的這種身份與條件，他們可以憑借所掌握的文獻(xiàn)來進(jìn)行規(guī)誡，王樹民先生說：“瞽史掌握了大量的歷史情節(jié)，會(huì)逐漸摸索出一些自然規(guī)律來，因而能夠指出一些事情發(fā)展的必然結(jié)果，這就是所謂‘知天道’了。……瞽史既掌握著主要的歷史情節(jié)和規(guī)律，所以對(duì)天子可以‘教誨’，對(duì)諸侯可以臨事‘導(dǎo)’之。”[22]213從這里不難看出，瞽史在教誨時(shí)很可能使用《國(guó)語》這樣的文獻(xiàn)。然而，就《國(guó)語》而言，我們又不能不看到，在文獻(xiàn)淵源上，《國(guó)語》收錄的主要是諫辭文獻(xiàn)。也就是說，《國(guó)語》具有雙重身份，它的材料源于箴誡，結(jié)果又用于箴誡。邵公還談到“庶人傳語”，韋昭認(rèn)為：“庶人卑賤，見時(shí)得失不得達(dá)，傳以語王也。”[12]11這個(gè)解釋有其合理性。《晉語五》載晉國(guó)梁山崩塌，晉侯急召伯宗，伯宗在途中遇到車夫指點(diǎn)，回到都城后將車夫的建議轉(zhuǎn)告晉侯，晉侯照此處理。這應(yīng)為“庶人傳語”的一個(gè)例證。然而，“庶人傳語”還具有更深層次的文化意義，可以說它在很大程度上奠定后世小說的傳統(tǒng)，并且形成最早的一批小說文獻(xiàn)。《漢書·藝文志》指出：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”[23]1745余嘉錫先生曾推測(cè)“稗官”為天子左右之士，其中重要的依據(jù)就是邵公的諫辭及韋昭之《注》：“夫庶人傳以語士，則士必當(dāng)入告于君，正所謂士傳言也。由是觀之，則傳街談巷語之稗官，非即天子左右之士耶。”[24]247周代統(tǒng)治者非常重視民間的議論，這除了邵公、范文子的說法之外，還見之于其它文獻(xiàn)的記載。如《左傳》襄公三十一年載然明與子產(chǎn)討論鄉(xiāng)校作用問題。《漢書·食貨志》云：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印！盵23]1123又《公羊傳》宣公十五年《解詁》指出：“男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印！盵25]361這里雖然討論的是采詩(shī)行為，但這種行為應(yīng)該不限于采詩(shī)，故《隋書·經(jīng)籍志》指出：“孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩(shī)，以知風(fēng)俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀(jì)。”[26]652也就是說，伴隨采詩(shī)還有采“語”的行為。這樣，按照《漢志》的記載，街談巷語這樣的庶人之語構(gòu)成“小說”的源始文獻(xiàn)。《漢志》著錄的十五家小說中有九種為先秦之作品，這些作品的內(nèi)容有些就采自民間資源，比如《伊尹說》，余嘉錫指出其“所言水火之齊，魚肉菜飯之美，真閭里小知者之街談巷語也”[24]252，王齊洲先生亦謂《伊尹說》乃“解說《伊尹》大義，輔以閭巷傳說”[27]。

上面主要借助卲公諫勸厲王這個(gè)實(shí)例來分析箴誡傳統(tǒng)下若干文獻(xiàn)的生成，其實(shí)就先秦箴誡傳統(tǒng)而言，還有很多文獻(xiàn)源于此種背景，比如箴，《尚書》之訓(xùn)、誥等，這方面已經(jīng)有很多研究，此不贅述。

三 官學(xué)私學(xué)及相關(guān)文獻(xiàn)的生成

先秦時(shí)期的教育經(jīng)歷了官學(xué)與私學(xué)兩個(gè)階段，亦即由“學(xué)在官府”到私學(xué)的興起。據(jù)文獻(xiàn)的記載，虞夏時(shí)期就已經(jīng)設(shè)置學(xué)校，《孟子·滕文公上》說：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”[28]202又《禮記·王制》云：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國(guó)之西[四]郊。”[5]425這些記載描敘先秦官學(xué)的演變狀況。至于私學(xué)，其產(chǎn)生當(dāng)在春秋晚期，而大盛于戰(zhàn)國(guó)。《呂氏春秋·離謂》篇說：“子產(chǎn)治鄭，鄧析務(wù)難之，與民之有獄者約：大獄一衣，小獄襦袴。民之獻(xiàn)衣襦袴而學(xué)訟者，不可勝數(shù)。”[29]1178這是說鄭國(guó)的民眾向鄧析交納一定的費(fèi)用就可以學(xué)習(xí)如何打官司。《論衡·講瑞》篇載：“少正卯在魯，與孔子并；孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去，顏淵獨(dú)知孔子圣也。”[30]164《荀子·宥坐》篇記載少正卯“聚徒成群”，又《正論》篇謂：“今子宋子嚴(yán)然而好說，聚人徒，立師學(xué)，成文曲。然而說不免于以至治為至亂也，豈不過甚矣哉！”[31]230這是描述宋钘聚徒講學(xué)之事。《莊子·德充符》載：“魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。”[32]85-86王駘在魯國(guó)開辦私學(xué)，竟然與孔子平分魯國(guó)的學(xué)子。《史記·孔子世家》說：“孔子以詩(shī)書禮樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人，如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。”[19]666戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的私學(xué)風(fēng)氣依然濃厚，比如《蘇秦列傳》載蘇秦“東事師于齊，而習(xí)之于鬼谷先生”[19]785，《張儀列傳》載張儀“嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)”[19]797，可見鬼谷先生是當(dāng)時(shí)有名的教授縱橫術(shù)的專家。

官學(xué)時(shí)代的教育內(nèi)容，《周禮·地官》載大司徒教萬民：“三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)。”鄭《注》：“禮，五禮之義。樂，六樂之歌舞。射，五射之法。御，五御之節(jié)。書，六書之品。數(shù)，九數(shù)之計(jì)。”[33]266據(jù)賈《疏》，鄭氏注解源自《保氏》，《周禮·地官》載保氏“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)”[33]352。這里除了禮樂教育之外，五射、五馭、九數(shù)這些名目大都屬于技術(shù)層面的教育。《禮記·王制》說：“樂正崇四術(shù)，立四教。順先王《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩(shī)》、《書》。”[5]404除《禮》、《樂》外，《詩(shī)》、《書》也被納入教學(xué)內(nèi)容，這些文獻(xiàn)后來成為五經(jīng)的核心部分。討論先秦的教育，一般依據(jù)《禮記·王制》及《周禮·地官》的記載，后來儒家的教育也大致沿襲這種傳統(tǒng)。然而，官學(xué)的教育似乎還存在其它形式，《國(guó)語·楚語上》載：

教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓(xùn)典，使知族類焉。[12]528

上述內(nèi)容是申叔時(shí)回答士亹如何教育太子時(shí)所提出的，因此至少可視為楚國(guó)的官學(xué)模式。這種教育使用了九種教材，其中春秋、詩(shī)、禮、樂與《禮記》、《周禮》記載相似，其余五種似乎為楚國(guó)教育特色，需要做一些說明。《世》，韋《注》說：“謂先王之世系也。”[12]528按照這個(gè)解釋，與《周禮》瞽矇所傳誦的《帝系》當(dāng)屬同類文獻(xiàn)。然而，閻步克先生指出：“《孔子家語》所謂‘《詩(shī)》、《書》’《大戴禮記》記作‘《詩(shī)》、《世》’，是《書》、《世》相近。古之所謂‘書’，看來不僅是指《尚書》而已，也可能泛指古書而含《世》在內(nèi)。”[34]10也就是說，《世》這種文獻(xiàn)有可能包含《書》的因素。王樹民先生認(rèn)為，瞽史所保存的歷史故事主要是歷史情節(jié)或綱目。然而，據(jù)《瞽史記》，這些歷史情節(jié)或綱目描述的是世系方面的內(nèi)容。《晉語四》載《瞽史之紀(jì)》曰：“唐叔之世，將如商數(shù)。”[12]342又載《瞽史記》曰：“嗣續(xù)其祖，如穀之滋，必有晉國(guó)。”[12]365可見《世》這種文獻(xiàn)很可能不是單純記載世系，還應(yīng)包括相應(yīng)的一些史事。韋昭在解釋《世》的作用時(shí)說：“為之陳有明德者世顯，而闇亂者世廢”，也可以說明這一點(diǎn)。《令》，韋昭解釋說：“謂先王之官法、時(shí)令也。”[12]529按《周語中》載單襄公對(duì)周定王說：“《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’”[12]68又說：“先王之令有之曰：‘天道賞善而罰淫，故凡我造國(guó)，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。’”[12]74前者指時(shí)令，后者所引為官法。傳世文獻(xiàn)如《逸周書·時(shí)訓(xùn)》篇、《大戴禮記·夏小正》篇、《管子·玄宮》篇、《呂氏春秋·十二紀(jì)》及《禮記·月令》當(dāng)屬于《令》類文獻(xiàn)，它們偏重于時(shí)令方面。俞志慧先生指出：“在依時(shí)授政的時(shí)代，人們特別講究謹(jǐn)守明時(shí)，歷法的確立、頒布、推行皆是一種非常嚴(yán)肅而隆重的政府行為，故而時(shí)令與官法具有同樣的意義，百業(yè)之興作、百官之政令都與相應(yīng)的時(shí)節(jié)互動(dòng)，并皆得以冠名為‘令’。”[35]5聯(lián)系韋昭對(duì)“物官”的注解，可見《令》應(yīng)該是有關(guān)制度的文獻(xiàn)。《故志》，韋昭說：“謂所記前世成敗之書。”[12]529《吳語》提及“此《志》也，豈遽忘于諸侯之耳乎”[36]542，吳曾祺說：“《志》為記事之書，如《春秋》之類。”[36]542但正如學(xué)者所言：“這個(gè)判斷極可能將‘志’與《春秋》相混淆，這顯然不符合申叔時(shí)將二者區(qū)別對(duì)待的態(tài)度。”[35]7王樹民先生指出：“‘志’的性質(zhì)是略以類分，故有《軍志》、《禮志》之稱，又或以人或以國(guó)為區(qū)別，情況相當(dāng)復(fù)雜，而主要為雜記有關(guān)言論與事實(shí)之書。其本身亦隨時(shí)間而有發(fā)展，大致早期的‘志’以記載名言警句為主，后經(jīng)發(fā)展，也記載一些重要的事實(shí)，逐漸具有史書的性質(zhì)，其后則追記遠(yuǎn)古之事，雜記明神之事，泛記當(dāng)時(shí)之事，成為別具一格的史書了。”[22]225據(jù)此，《楚語上》提及的《故志》有可能屬于記言文獻(xiàn)。《訓(xùn)典》，韋昭解釋為“五帝之書”[12]529。“訓(xùn)”與“典”在先秦屬于兩種文體，《尚書》有《堯典》、《舜典》、《伊訓(xùn)》、《高宗之訓(xùn)》等，《逸周書》有《度訓(xùn)》、《命訓(xùn)》、《常訓(xùn)》、《程典》、《寶典》等，因此，先秦時(shí)期的“訓(xùn)”與“典”大致可歸入語類文獻(xiàn)的范疇。至于申叔時(shí)論及的《訓(xùn)典》，《晉語八》載范宣子家臣訾祏論及“緝訓(xùn)典”，俞樾分析說：“輯與集古字通。襄十九年《左傳》：‘其天下輯睦。’《釋文》曰：‘輯，本作“集”。’《詩(shī)·板》篇：‘辭之輯矣。’《新序·雜事》篇引作‘辭之集矣’。輯訓(xùn)典，謂集合先代之訓(xùn)辭及其典禮也。”[36]425可見《訓(xùn)典》包含有記言的成分。上文已經(jīng)討論《詩(shī)》《書》的整理，因此，這些被用作教材的文獻(xiàn)應(yīng)該也是被整理、編撰過的。

“天子失官，學(xué)在四夷”，傳統(tǒng)官學(xué)在春秋時(shí)期的裂變，導(dǎo)致私學(xué)的興起。在進(jìn)程上，私學(xué)承官學(xué)而來，二者有著千絲萬縷的聯(lián)系，然而，它們之間也存在分歧。大體而言，儒家與傳統(tǒng)官學(xué)比較密切。《史記·孔子世家》載：“孔子以詩(shī)書禮樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人。”[19]666可見儒家顯然繼承官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。但是，在實(shí)際教學(xué)中，孔子對(duì)這些內(nèi)容曾進(jìn)行甄別、整理。如《孔子世家》又說：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義。……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。”[19]665-666《尚書序》載錄孔子“討論墳、典，斷自唐虞以下，訖于周。芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機(jī)要，足以垂世立教，典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文凡百篇”[4]11。孟子說：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。”[28]266依據(jù)這些記載，誠(chéng)如徐復(fù)觀先生所指出的那樣，“綜合以觀，則孔子之刪訂《六經(jīng)》，并各賦予以新的意義；一面總結(jié)了在他以前的文化，同時(shí)即通過他所整理闡述過的文獻(xiàn)，以啟迪后來的文化，這是決無可疑的。在先秦時(shí)代，由孔子所開創(chuàng)出來的一個(gè)偉大的教化集團(tuán)，是以《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》《易》為中心而展開的。”[37]48這也就表明，孔子的私學(xué)教育在承繼傳統(tǒng)官學(xué)之同時(shí)，對(duì)官學(xué)的內(nèi)容作了改造，使舊六藝轉(zhuǎn)化成新六藝，最終奠定六經(jīng)之格局。就儒家教育而言，我們還應(yīng)該注意其他文獻(xiàn)的生成。據(jù)沈文倬先生的考證，孔子時(shí)代由禮物和禮儀所構(gòu)成的禮典正在盛行，而關(guān)于禮的書面文獻(xiàn)尚未撰作，《儀禮》文本的形成“是在公元前五世紀(jì)中期到四世紀(jì)中期這一百多年中，由孔子的弟子、后學(xué)陸續(xù)撰作的”[38]17-47。又如《禮記》，尚學(xué)鋒先生分析說：“《禮記》并非僅僅是采集舊文，而包含著記者進(jìn)行舊文‘序次’的意識(shí)。孔子之言如果在《論語》中屬于如實(shí)記錄的語錄體的話，而《禮記》中的孔子之言，則為‘寓述于作’的一種材料。《禮記》盡管己有了‘以類相從’和‘序次’的編撰意識(shí)，但是‘述而不作’的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)依舊盡量保留原來的圣人之言。”[39]對(duì)于教學(xué)過程中的孔子之言，還必須討論《論語》的編撰。《漢書·藝文志》有這樣一段說明：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”[23]1717按照這個(gè)說法，弟子們平時(shí)對(duì)于孔子的言論十分留心，常常會(huì)將它們“記”下來。《論語·衛(wèi)靈公》篇提及“子張書諸紳”[8]1065-1067，《孔子家語》也多次提到這種現(xiàn)象，如《弟子行》載子貢跪曰：“請(qǐng)退而記之。”[40]99這樣，眾多弟子無論在課堂還是私下有選擇性地載錄孔子的言論，形成孔門講學(xué)實(shí)錄，《論語》的編撰就是在這些材料之基礎(chǔ)上進(jìn)行的。墨家也形成一個(gè)學(xué)團(tuán)，這一學(xué)派從將來所從事的工作出發(fā)，采取不同的教學(xué)內(nèi)容與方法。《墨子·耕柱》篇就指出：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。”[41]257這就是說，墨家弟子有談辨、說書、從事之分。據(jù)鄭杰文先生的考察，談辨者學(xué)成之后主要從事游說從政，說書者則傳播學(xué)說，而從事者負(fù)責(zé)制器守衛(wèi)[42]31-36。《墨子》這部文獻(xiàn)的很多內(nèi)容其實(shí)就來自教學(xué)過程。比如從事這一派弟子，要學(xué)習(xí)“為方以矩，為圓以規(guī)，平以水，直以繩，正以縣”這些技藝，“而《墨子》之《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》，極有可能就是接受這五種技藝的弟子所記錄的課業(yè)內(nèi)容”[42]27。同時(shí)，《墨子》書中的一些篇目往往分上、中、下三篇，據(jù)俞樾的推測(cè)，這很可能是因?yàn)槟以?jīng)分為三派，這樣墨子之《書》存在三本，后來合三為一，從而出現(xiàn)一篇而三的現(xiàn)象[43]111。當(dāng)然，這些內(nèi)容大致相同的篇目應(yīng)該出自三派的學(xué)習(xí)筆記。再如縱橫派文獻(xiàn)，劉向在《書錄》中指出《戰(zhàn)國(guó)策》源于《國(guó)策》、《國(guó)事》、《短長(zhǎng)》、《事語》、《長(zhǎng)書》、《修書》這些文獻(xiàn)，然而，據(jù)我們的考察，《短長(zhǎng)》、《長(zhǎng)書》、《修書》很可能是教授或?qū)W習(xí)揣摩縱橫術(shù)的人所編撰的。前面已經(jīng)提及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)教授、學(xué)習(xí)縱橫術(shù)的現(xiàn)象，在這一過程中，必然會(huì)抄錄或編撰一些游說事例用作教材。《史記·魯仲連鄒陽列傳》明確記載：“今公行一朝之忿，不顧燕王之無臣，非忠也；殺身亡聊城，而威不信于齊，非勇也；功敗名滅，后世無稱焉，非智也。三者世主不臣，說士不載。”[19]871此處的說士就是那些靠游說諸侯而獲取功名富貴的縱橫之士，他們不屑載錄非忠、非勇、非智之人、之事，但對(duì)于成功的策士言行應(yīng)當(dāng)是有興趣記錄的。馬王堆漢墓出土的《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》，楊寬先生推測(cè)它“應(yīng)該是從一部有系統(tǒng)的原始的蘇秦資料輯錄出來的”[44]，這樣，盡管最初纂輯蘇秦資料之人不知是誰，但《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》這部文獻(xiàn)應(yīng)該出自策士之手，大約是為了便于學(xué)習(xí)的緣故。還有，《漢書·藝文志》載錄《蘇子》，而沒有提及《鬼谷子》，后者直到魏晉時(shí)期才進(jìn)入人們的視野。我們認(rèn)為，《鬼谷子》最初當(dāng)依附于《蘇子》，屬于師徒文獻(xiàn)合編，而《鬼谷子》的很多內(nèi)容其實(shí)多出自教學(xué)。其實(shí)，作為弟子的蘇秦，將其師鬼谷子的作品整理，這在當(dāng)時(shí)是常見的現(xiàn)象。其它諸子文獻(xiàn)，有很多內(nèi)容與教學(xué)實(shí)踐也是緊密相關(guān)的。這樣，在先秦時(shí)期，無論是官學(xué)還是私學(xué)，都出現(xiàn)文獻(xiàn)的編撰現(xiàn)象，就其結(jié)果而言，官學(xué)教學(xué)主要奠定五經(jīng)文獻(xiàn)，而私學(xué)模式則促使諸子文獻(xiàn)的生成。

然而，伴隨先秦教化行為，除了相關(guān)文獻(xiàn)的生成之外，同時(shí)還存在文獻(xiàn)的編撰、流布，乃至經(jīng)典化諸方面的事項(xiàng)。上面主要討論文獻(xiàn)生成問題，同時(shí)也涉及文獻(xiàn)的編撰、流布，這里就經(jīng)典化再做一些說明。先秦文獻(xiàn)總體上可以劃分為官學(xué)文獻(xiàn)與諸子文獻(xiàn)(私學(xué)文獻(xiàn))，官學(xué)文獻(xiàn)最終孵化出五經(jīng)文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)經(jīng)典地位的確立，一個(gè)重要的因素在于它們?cè)?jīng)作為教材，參與教化的過程。也就是說，正是教育活動(dòng)的選擇，使這些文獻(xiàn)得以不斷完善、不斷經(jīng)典化。至于諸子文獻(xiàn)，它們很多是私學(xué)教育的產(chǎn)物，可是在經(jīng)典化方面，更多的是出于學(xué)派建設(shè)的需要。比如《論語》，它的原初材料是孔門弟子平時(shí)累積的筆記。孔子去世之后，儒門內(nèi)部發(fā)生裂變，然而為了應(yīng)對(duì)外界特別是其它學(xué)派的挑戰(zhàn)，儒門不得不通過編纂本學(xué)派的經(jīng)典來團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)本學(xué)派的力量。這樣，孔門弟子不斷集結(jié)、完善孔門語錄，最終完成《論語》的編纂工作。又如《老子》，從郭店簡(jiǎn)來看，當(dāng)時(shí)的文本還比較質(zhì)樸，然而今本卻呈現(xiàn)三重傳釋結(jié)構(gòu)，這種局面的形成，顯然是在學(xué)派建設(shè)需求下不斷經(jīng)典化的結(jié)果。整體上來看，教化行為對(duì)于早期文獻(xiàn)的影響是多方面的，而且，早期文獻(xiàn)的很多問題只有置于教化行為才能得到比較好的理解。

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[責(zé)任編輯：唐 普]

Cultivation and Its Document Formation in Pre-Qin Period

XIA De-kao

(Liberal Arts School, Huzhou Teacher College, Huzhou, Zhejiang 313000, China)

There is tight relationship between early documents and behavior patterns. Cultication is the key to the survey on document formation of pre-Qin period and its circulation. The promotion of cultivation on document formation of pre-Qin period can be seen in three aspects: musical language which enables the formation of documents on poems, warnings which greatly influenced pre-Qin documents, especially in their formation and compilation, as well as official and private schools which lead to the appearance of textbooks and notes, resulting in the formation of the Five Classics and other works by pre-Qin thinkers. Besides the formation of document, there are other matters such as the compilation, circulation and canonization of documents. Thus, the influence of cultivation on early documents is so various that many issues on early documents should be put into the background of cultivation before they are understood.

cultivation; musical language; warnings; official school; private school; the Five Classics; works by pre-Qin thinkers

2016-03-20

國(guó)家社科基金2011年重大項(xiàng)目“中國(guó)上古知識(shí)、觀念與文獻(xiàn)體系的生成與發(fā)展研究”(11&ZD103)。

夏德靠(1974—)，男，湖南溆浦人，文學(xué)博士，湖州師范學(xué)院文學(xué)院教授。

I206.2

A

1000-5315(2016)06-0135-09