后現代思維下的大學生生命教育

□胡昆

（1.長沙民政職業技術學院；2.湖南師范大學湖南長沙410004）

后現代思維下的大學生生命教育

□胡昆

（1.長沙民政職業技術學院；2.湖南師范大學湖南長沙410004）

以反本質主義、反基礎主義、反表象主義、去中心化為特征的后現代思維為大學生生命教育提供了嶄新思路。

后現代思維；現代思維；生命教育

生命教育是指在個體生命的基礎上，通過有目的、有計劃的教育活動，對個體生命從出生到死亡的整個過程，進行完整性、人文性的生命意識的培養，引導受教育者認識和理解生命的意義，進而欣賞生命、珍惜生命并能學習包容、接納、尊重他人的生命。大學生的生命教育是當前我國教育研究的熱點課題之一。深受現代性思維影響的大學生傳統課程教育崇尚“科學主義”，推崇“理性主義”，追求“本質主義”，沉迷“表象主義”，關注學生的認知過程，強調智育；過度重視學生的專業成績，強調學生技能的訓練，忽視學生人文素養的培養；而大學生的生命教育課程崇尚“人本主義”，推崇“非理性主義”，關注學生情緒、情感過程、意志過程，強調德育、美育，重視學生人文素養的培養，強調學生健康、和諧人格的形成與發展，其主張與后現代哲學觀思想有諸多契合。

后現代哲學所講的“后現代”主要不是指一個歷史時期，而是一種思維方式。后現代主義作為一場多頭的運動，雖然沒有形成一種統一的理論觀點，但在下述幾點上基本上是一致的：反對科學與人的主體性兩個神話；反對基礎主義，拒絕承認存在一勞永逸的絕對真理；反本質主義，否認存在固定不變的永恒本質；去中心化，對現代性所強調的人的主體性神話，科學的獨霸，理性的權威進行消解。有研究者認為后現代思維對生命教育產生了諸多消極影響[1]：使原有的生命價值秩序被分解，導致終極意義上的生命關懷與信仰的缺失、價值取向的模糊化以及生活方式的隨意化。然而，后現代思維以大膽地標新立異，徹底地反傳統、反權威精神為靈魂，對其進行更加深入地探討，重新審視其對大學生生命教育的影響，對于實現大學生生命教育的整合視野具有一定的現實意義。

1 后現代思維對大學生生命教育的影響

1.1 生命意義的多元性

現代性思維沉迷于對生命意義做普適性、一致性、一般化的解釋，并且有關生命意義與價值的理解與詮釋深受主流價值體系的影響。當個體的生命經歷、體驗與主流價值體系沖突時，個體的生命意義感與價值感便淡然無存。后現代思維對有關生命意義所謂的一勞永逸的標準答案持反觀的態度，反對各種“獨白”，倡導“對話”，強調對知識中滲透的權力機制進行清晰的“解構”與“重構”，在承認無法徹底清除“權力”的事實基礎上，對其權力的“善用”，還是“濫用”保持清醒；在清澈洞見二者關系的前提下，擁有選擇“適應”和“挑戰”，成為自己生命故事的主角與作者的勇氣與力量。當個體具備這種視域時，個體便能感受、體驗與欣賞生命意義的多元和世界的多彩，一個更豐富的自我便悄然呈現，我們表達、詮釋、建構意義也就更具彈性，我們的生命呈現也就更加靈動。從這個角度來看，后現代思維對于當代大學生走出傳統價值觀失落，重建多元價值觀具有重要意義。

1.2 自我的建構性

現代性思維堅持“自我實體觀”，認為“自我”作為一個精神實體而存在。這種“實體自我觀”一方面極度張揚了個體的主體性及其理性的力量，而忽略了他人生命的意義，導致了現代人的“個人中心論”；另一方面，當個體生命敘事與主流敘事沖突時，堅持“問題實體論”，過分強調個體對主流價值觀的適應，缺乏有關人類生命意義與價值等“終極話題”的思考，無法引領個體超越生活的“應然狀態”，實現其本真的“自然狀態”。后現代思維堅持“自我建構觀”，認為自我是一種社會建構，是人際互動的結果，是格根所稱之為“關系”的產物。我們生活在一定的社會文化背景中，在與他人、社會的關系中形成自我，自我不是一種探尋與發現，而是一種創造與發明。具體表現在以下幾方面：首先，自我實現是打破封閉思維，采取開放思維，不斷自我設計、自我挑戰、自我充實、自我豐富、自我完善的過程；其次，人對自身的認識不是孤立和抽象的過程，而是通過社會實踐，與他人、與社會的對話與交流中逐步實現的；最后，人是在社會實踐中感受社會對自己品格、能力、社會關系、實踐的要求與壓力，并由此形成自己發展的精神動力和目標體系。

1.3 生命意義理解與詮釋的藝術性

現代性思維聚焦生命的自然性、生物性，重視人的“物性”研究，將人還原于生物、機器。強調的反思與超越的精神、解構與建構意識的后現代思維則窺見了人類生命極具“詩性”。每個個體的生活都存在著某種詩性般的生存體驗，它是一種生命意志，一方面維持著生活世界的內在性，另一方面又是挑戰與超越日常生活的有限與物化的資質所在。海德格爾所說的“詩意棲居”是指人類對詩性生活理想的追求，是一種對于應然的日常生活方式的樸實率真的自然態度，表現在日常生活的諸多層面：它是“天人合一”的質樸情懷，是人際間的真誠相待；是積極向上、情致盎然、灑脫超逸、幸福洋溢的生活態度；是應對孤獨、焦慮、恐懼、憂郁等等負面精神狀態的心理基源，是應對與挑戰命運不公、生活不幸、以及必死結局的生存意志；是蘊含著謙遜、包容、自信、至善以及“無知”精神的生存智慧等。人們通過藝術的創造性活動顯示其日常生存價值。藝術的存在意義在于，它將一種包蘊著個體生存體驗的共在生命意識帶入永恒，并由此生成并呈現個體生存的當下意義。

2 后現代思維下的大學生生命教育的方法與途徑

后現代思維所蘊含的反思與超越精神，注定其必須審視自身的局限與不足，超越現代性思維與后現代思維的“對立”，突破非此即彼的二歧視野，實現兩者的“對話”，以此確立生命教育的整合視野。

2.1 豐滿人性觀的確立

生命教育是一種整合性的教育。整合視野的生存依據與內容根源于人的本性，從根本上要求生命教育要立足于人的整合本性的完整把握，確立豐滿的人性觀，并據此確定生命教育的目標、領域、原則、方法等，使生命教育能夠展現人的全面本質，構筑出人的完整形象。生命教育的整合視野下的“人”是一個超越主觀與客觀、部分與整體、直覺與邏輯、理性與非理性、個別與一般等諸多對立的否定性統一體，個體生命不僅是生物學意義上的存在，同時又是一種社會存在、文化存在[2]，建立兼顧人類生命自然性、社會性與審美性三大維度的生命境界論對大學生生命教育具有重大的現實意義。

2.2 科學與藝術兼顧

整合視野下，生命教育需兼顧科學與藝術。首先，生命教育需重視大學生科學世界觀、人生觀、價值觀的培養。在人性發展史中，狹隘的世界觀、片面的人生觀、異化的價值觀導致本應值得珍重的真實生命變成了虛偽、造作，甚至扭曲的生命。大學生的生命教育應該重視大學生自我意識的主觀自覺，強調身體力行的道德踐履，聚焦心理健康、人格和諧與健全發展等重要維度。同時，生命教育需兼顧藝術性，鼓勵大學生將生活當作文本來創作，將生命當作藝術品來欣賞，不斷尋求自我突破與自我超越，以實現自我風格和人格的整合。用藝術的視角洞察生命，用詩性的語言理解與詮釋生命，將人、自然乃至宇宙萬物塑造成為藝術品。此外，可以采用多種藝術形式如音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、沙盤、園藝等等，呈現出一個真實的情境或充滿想象力、期待的可能世界。充分發揮感知、記憶、語言、情感、記憶、想象、象征、創造等心智能力，在這種生活化或藝術化的活動中建構生命的意義與價值，體驗生命的真實與美感。

2.3 真善美的踐履

真善美是哲學追求的永恒主題，是生命教育永遠追求的目標。根據存在主義哲學的觀點，真善美是人之存在顯現的不同維度，與三維度對應，人生可具體表述為:生命之真，生存之善，生活之美。生命的真實是生命自由的展開、綻放、凋謝的完整過程。人只有作為一種真實的存在，才能真正稱其為人。那些傾其生命探索、追求真理的志士仁人，雖然很多時刻深處痛苦與孤獨中，但他們在思想的自由世界中盡情馳騁所呈現的純真與靈性，則代表著生命終極意義上的真實。大學生要無條件的追求知識與真理，否則真理就會降格，對知識和真理的追求就會成為工具。而只有保持對知識與真理非功利性的追求，保持心靈對世俗的超脫，才能實現陳寅恪先生所說“自由之思想，獨立之精神”。唯有如此，對知識與真理的追求才不至于淪為對功名與利祿的追逐，也唯有如此，才能促進心智的昌明和精神的發展，才能確保民族和社會的長遠發展的內在性、精神性。除了求真，大學生生命教育還得求善。生命不僅是個體的存在，更是群體的存在。立足于群體生存與發展的追求就是善的追求，亦即道德、倫理的追求。求善，從社會的角度來看，為群體共同生存提供了約束和規范，從內在看，是使生命能夠超越存在的個體層面而達到利他與利天下的高尚存在。不斷超越生命的時空性、有限性的愿望是生命的最根本的追求，對“善”的追求是實現這種生命愿望的途徑之一。最后，大學生生命教育不能忽視美。美不僅展示了人類文明的豐碩成果，而且顯現了人性的全面發展與自由。審美對人性建構和文明建設具有獨特的價值。生命的審美追求予人以一種自由、超越性的快樂，可以規范、節制和凈化個體欲望，從而塑造與陶冶出一種超越的人生境界，即馮友蘭所提的天地境界[3]。將審美融入人的生死時限中，生命便在審美的愉悅中物我兩忘而達至永恒。

[1]宮敏燕.后現代主義思潮下大學生生命教育的反思[J].蘭州教育學院學報,2012(4):101-102.

[2]路曉軍.大學生生命教育維度論析[J].高教探索, 2011(5):143-147.

[3]馮友蘭.馮友蘭選集·新原人[M].天津人民出版社, 1994.

1004-7026（2016）15-0102-02

I106.4

A

10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.15.079

本文為2014年湖南省教育科學“十二五”規劃立項資助課題《自閉癥兒童敘事能力培養研究》（XJK014BXL006）的研究成果。

胡昆，女，1978年4月出生，38歲，湖南長沙人，漢族，講師，湖南師范大學心理學在讀博士，主要研究方向：西方心理學史和心理學流派研究。現就職于長沙民政職業技術學院社會工作系。