透過唐傳奇中的女性形象看唐代文人的愛情婚姻觀

胡燕

(西南大學文學院,重慶 北碚 400700)

透過唐傳奇中的女性形象看唐代文人的愛情婚姻觀

胡燕

(西南大學文學院,重慶 北碚 400700)

在經濟繁榮、思想開放的唐朝，文學藝術取得了輝煌的成就。唐傳奇也就是在這個時期趨于完善、走向成熟的。唐代文人創作的傳奇故事構思奇特、想象豐富、感情真摯動人，塑造出了眾多富有傳奇色彩的女性形象。這些女性的傳奇命運又反映出了唐代文人帶有審美理想的愛情觀與帶有政治目的的婚姻觀。

唐傳奇；女性形象；文人；愛情；婚姻

魯迅先生在《中國小說史略》中說到“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述婉轉，文辭華艷，與六朝之粗成梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”[1]p39魯迅先生強調古典小說在唐代時期發生了重大變革，是“唐代小說產生的飛躍性發展，標志著中國小說一個新時代的開端。”[2]p20相比唐以前的志人志怪小說，唐傳奇的文辭更加華艷，內容更為豐富，題材更為廣泛，更值得注意的是中國小說開始出現“有意為小說”，即有自覺意識的小說創作。胡應麟在其（《筆從》三十六）也說到“至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。”[3]p39唐代文人創作中參與了個人意識，反映了他們的文化心理，古代的小說也就是在這個時候開始展現其獨立、成熟的風貌。

唐傳奇作為我國古代小說成熟的標志也成為歷代專家學者研究的重點。研究唐傳奇的重要文本有汪辟疆先生的《唐人小說》、魯迅先生的《唐宋傳奇集》以及蔡守湘先生的《唐人小說選注》《唐傳奇鑒賞集》等。唐傳奇中有大部分作品是表現男女愛情主題的，而作者又是以男性為主體所構成的文人知識分子群體，在男權意識主導下的封建社會里，女性往往成為被觀賞的對象，沒有自己的發言權。而隨著時代的發展，西方思想的傳入，人們的意識逐漸覺醒，女性形象與女性命運也越來越受到社會的關注。研究者們對于唐傳奇中的女性形象的研究逐漸深入，從不同的角度對唐傳奇中的女性做了考究，取得了一定的研究成果。這些研究成果大致分為以下四個方面：

一是對女性形象進行分類研究。如：白軍芳的《唐傳奇中的女性美》[4]《唐傳奇中的女性形象》[5]、高爽的《唐傳奇中的女性形象》[6]等,他們都從不同角度對女性形象進行分類研究，分析她們的外在表現與內在性格特征。

二是解讀女性的愛情婚姻。如：繆向勇的《淺析唐傳奇中愛情悲劇的社會原因》[7]、楊萍的《試論唐傳奇愛情悲劇小說中的女性形象》[8]、羅萍的《從唐傳奇看唐代女性婚戀觀》[9]等，闡述了女性的愛情理想與愛情悲劇。

三是透過女性形象的塑造來反映男權意識。如：喬孝冬的《女俠形象投影下的唐文人心態》[10]、廖夢云的《透過唐傳奇女性形象看唐代士人心態》[11]、高翠元的《男權文化語境中的隱秘心曲——唐傳奇的文士情愛心理透視》[12]等，他們透過某一類女性形象或者女性整體形象來反映唐代文士的心態、婚姻觀念。

四是從女性主義角度來審視女性。如：龐瑩的《悲劇性的抗爭—唐傳奇的女性主義解讀》[13]、李炳海的《女權的強化與婦女形象的重塑─—唐傳奇女性品格芻議》[14]、賈名黨的《唐傳奇——女性張揚和女權話語》[15]、許龍的《男權文化鏡城中的美麗囚徒——女性主義閱讀策略觀照下的唐代愛情傳奇中的女性形象》[16]等，他們則注重表現女性的個性張揚、人格覺醒以及女權意識等方面。

可見，學界對于唐傳奇中的女性已經有了一定的研究，對女性形象由外而內的全面解讀、分析女性愛情婚姻的悲劇性、透過女性形象來反映更深刻的社會文化現象以及女性意識的覺醒與個性的張揚都有所涉及，從邏輯上體現了女性在封建社會里由被動的存活到努力反抗、證明自己的過程。

文章試著從唐代文人筆下的女性形象來探析他們的帶有審美理想的愛情觀與追求現實名利的婚姻觀，并思考在此婚戀觀下文人思想的開放性與局限性。

1 理想愛情中的審美對象

“從全部古代愛情文學作品來看，除了少數民間情歌出自女性之手以外，幾乎所有的文人制作都出自男性之手。盡管這無疑是由歷史所造成的一種偏向，但這一事實決定了在全部情愛作品中必然打上深刻的男性文化心理的烙印”。[17]同樣唐傳奇對于女性形象的塑造也體現著唐代文人對愛情的美好想象。他們筆下的女子無不成為愛情忠實的奉獻者、男性權威的維護者，因此作品中女性人物身上也都打上了男性文化心理的烙印，體現出文人對于女性美好的幻想和不自覺的情感要求。

1.1 忠于愛情的娼妓女子

在唐傳奇作品中，妓女形象給我們留下了深刻的印象。她們是一群技藝超群、飽讀詩書、美艷無比而又溫柔可人的女子，無不讓人心生憐愛之情。古代風流名士都喜歡去往青樓妓院，或是尋歡作樂，或是排解心中的郁結。妓女在文人筆下往往被塑造成善解人意的紅顏知己，這些女子集美貌與才學于一身，不僅能夠滿足男性本能的欲望，而且能在心理上給予他們安慰，在思想上產生共鳴。妓女在迎合男性需求時也不會給他們造成負擔和困擾，而娼妓女子由于自身身世坎坷又多是重情重義的癡情女子，雖是萍水相逢，但對愛情卻忠貞不移。

如白行簡筆下的李娃，“長安之娼女齊，節行瑰奇，有足稱者。”[18]p100她是當時的名妓，所結交的都是豪門貴族，作為妓女的不幸，只有從獲得金銀財寶里獲得補償。然而李娃又是一個重情重義的癡心女子，一開始她只是想騙取他的財物，但是待李娃的母親想方設法要趕走他時，李娃發現自己對公子已經有了深厚的感情，出于無奈還是和母親一起設計將公子趕走。當公子錢財盡空，落魄不堪，在困頓中上街行討時，李娃能夠聽音識人“此必生也，我辨其音矣”[19]p104，可見她對滎陽子時刻牽掛在心。李娃看到公子現在落魄的樣子，最終不能違背自己的真心，她用珍藏了二十年的積蓄來為自己贖身，同時盡心盡力監督公子讀書，鼓勵他繼續考取功名，使公子重新得到家族的認可，而自己卻主動退離。李娃是一名妓女，她本可以冷漠無情，但是她卻對公子一片深情，在落難時相救，富貴時相離，不僅能夠沖破自己內心的猶豫，還成為公子的困頓時的依靠者。

而在另一部塑造妓女形象的作品《霍小玉傳》中，隴西書生李益和妓女霍小玉的愛情悲劇卻讓人惋惜不已。霍小玉生得十分美艷，情趣高雅，姿態超逸，詩書音樂，無一不通，是集美貌與才學于一身的女子。但由于她是從前霍王與婢女所生，身份卑微低賤。而李益則是出生在高貴的名門世族，他才華橫溢，詩文清麗出色，受到長輩的好評與推崇。常以“自矜風月，思得佳偶，博求名妓”[20]p77為愛情理想的李益聽聞“有女如謫仙人”且“不邀財貨，但慕風流”[21]p77時，他“聞之驚躍，神飛體輕，引鮑手且拜且謝曰：‘一生作奴，死亦不憚。’”[22]p77從他的言行舉止可以看出他是貪慕美色之人，且用情不能專一。后來李益見到小玉時說“小娘子愛才，鄙生重色，兩好相映，才貌相兼。”[23]p78一個愛才，一個重色，似乎是才子佳人相配，其實只是脆弱而微妙的感情。小玉害怕李生遠去不歸，兩人信誓旦旦地定下盟約。當海誓山謀的愛情遇上富貴權勢的較量時，愛情就脆弱地敗下陣來。李生回家探望雙親時面對家族權威之下的婚約，猶豫不決，不敢為愛情反抗父母的權威。他為了攀上與表妹盧氏的貴族婚事，背棄了與小玉的盟約。小玉癡情于李生，苦苦等待他來赴約，但是李生遲遲不欲相見。小玉不肯死心，還四處打聽李生的消息，最后求得友人相助終于見到負心郎，“不邀財貨，但慕風流”的小玉最終立下詛咒憤懣而死。身為妓女的霍小玉只是李生的審美理想中愛情對象，而不能成為其現實中的婚姻對象。

1.2 敢于為愛情斗爭的閨閣女子

她們生于名門，長于閨閣，是有身份有地位的女子；她們從小受到封建傳統思想的教育，遵從大家閨秀的規范，行為端莊，舉止文雅，事事尊奉父母意志，是有學識有修養的女子；然而她們又是一群深受封建家庭和封建社會壓制的女子，或許正是因為這些沉重的壓迫而讓她們更加渴望自由的愛情，因而她們的反抗也更具斗爭性。

唐傳奇《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯是一個典型的大家閨秀形象，她深居閨中，深受封建禮教的約束。張生作為崔家的救命恩人，鶯鶯母親特意讓鶯鶯出來拜見。自詡“余真好色者，而適不我值”[24]p135的張生，見到容貌艷麗、光彩動人的鶯鶯不由得為之動心，又礙于禮教的束縛，他只能求助于紅娘為他傳遞心意。正值青春芳齡的鶯鶯對于愛情也早有向往，可縱使心中有情，奈何禮教不容，便狠心拒絕了張生。鶯鶯是受封建禮教壓抑的女子，但她也是一個熱切向往愛情、追求幸福的女子。她在對待張生的態度上有著矛盾和反復，但最終她打破了禮教的約束和心愛之人在一起。這是一個女子克服心中的猶豫和動搖，沖破封建禮教桎梏的曲折心理過程的反映。她由最初的理性節制情感到后來情感大于理性，最后大膽地和張生在一起。我們可以看到鶯鶯作為一名深受封建思想控制的嬌羞閨中女兒敢于為了愛情而向封建禮教作斗爭的勇氣和斗志。但是科舉成名的張生最后以“紅顏禍水”的借口拋棄了鶯鶯，他們各自婚嫁，互不相見，這體現了女性在被男性“觀賞”后又被隨意拋棄的不幸命運，也間接原諒了負心郎的丑行。

還有《離魂記》中的李倩娘，身為官家之女的倩娘也是閨閣女子的代表，她對愛情的堅貞與執著讓人感動。父親曾經許下倩娘與王宙的婚約，兩個漸漸長大的孩子也互生愛意，睡夢中也彼此想念。可是后來王宙家族失勢，父親不顧當初諾言又要將倩娘另許他人，身為七尺男兒的王宙敢怒而不敢言，選擇逃避退讓，自行默默離開。而李倩娘對王宙一片深情，她悲痛欲絕，一方面她不能反抗父親的權威，另一方面她又不忍愛人的離開。癡心于愛情的她面對父權的壓迫，不得已采取人神分離的方式來進行反抗，讓自己的魂魄追隨心愛的人，空留一具病軀在家中。這樣離奇的故事讓人驚訝不已，也讓我們對倩娘的這一份情意感到佩服。如果說崔鶯鶯是敢于為愛斗爭，那么倩娘便是敢于更加大膽更加徹底挑戰封建度禮教的權威。在愛情面對阻礙時，女性是愛情忠實的維護者，能夠堅定不移地追求自己的愛情。

1.3 富有人性、癡于愛情的神異女子

娼妓女子和閨閣女子是現實中存在的對象，但是受社會環境的制約，現實愿望不盡如意，文人作家便將自己的理想由人間現實轉到虛幻仙界，想象出溫柔癡情、敢于為愛情犧牲的神異女子。在唐傳奇作品《任氏傳》中，文人沈既濟就塑造了一位纖麗多情、聰明勇敢、而又無比忠貞的狐女形象。任氏雖是一位充滿野性的狐妖，但是她頗通人性，“凡某之流，為人惡忌者，為其傷人耳，某則不然”。[25]p44任氏有著強烈的自我意識，再次見到鄭六以后，她因“事可愧恥，難施面目”[26]p44而盡力避開鄭六。而鄭六在知道她是狐女的情況下，仍舊迷戀她的美色，愿意與她再敘歡愛之情。在這里，我們可以看出，鄭六他愛上的只是任氏的美貌和迷人的身姿。而任氏對于鄭六的感情卻無比深厚,“若公未見惡，愿以終生奉巾櫛”。[27]p44任氏聰慧過人，同時又善解人意，在此扮演者一個操持家庭的主人形象，而鄭六只需享受現成的安排。她知道鄭六家境不好，便為他安排好一切:首先是安置住處，其次是為巧幫鄭六賺錢。后來她又反抗韋鑒的強行暴力，最終以情理說服韋鑒獲得了尊重，相處的時候“每相狎暱，無所不至，唯不及亂矣”。[28]p45同時任氏也是一位知恩圖報的女子，“愧公之見愛甚矣，愿以陋質，不足以答厚意。且不能負鄭生，故不得遂公歡……或有姝麗，悅而不得者，為公致之可矣。愿持此以報德。”[29]p45任氏告知鄭六自己西會遭遇不測，但是在鄭六再三要求下，任氏無法拒絕，最終犧牲了自己的性命。任氏作為狐女，她遇上的暴力的逼迫而不失貞節，一心一意對待鄭六，甚至愿意為了心愛之人犧牲自己的性命，是富有人性的癡情女子。然而她是幻化為人形的狐妖，也有作為狐妖的局限性。“狐妖任氏為了生存而一再淪陷，并在一味逢迎中沉淪至死的悲劇性命運之旅，展示了盡美而不能盡善的沖突。”[30]她的謀財之道與男子戲謔狎暱均是違背禮教的，同時她違以背道德倫理的方式來報答韋鑒恩情，也是其局限性的體現。

同樣在《柳毅傳》中的龍女也是一位富有人性、癡于愛情的異類女子形象。在柳毅幫龍女傳信給洞庭君龍女獲救之后，洞庭君看重柳毅的人品，脅迫他與龍女成婚，柳毅斷然拒絕。他表明自己的意志是救人的“義行”而非龍女的“殊色”，不能夠“殺其婿而納其妻”。而龍女作為洞庭君的女兒，在得救之后可以過回逍遙的神仙日子，父親也打算把她再嫁給濯錦龍王的小兒子，但是她癡情于柳毅。龍女雖是龍族異類，但也是女兒身，有著女兒心，女兒情。在被柳毅嚴辭拒絕后，龍女依舊幾次前來想要向柳毅表白自己的心意，而不巧正趕上柳毅的幾次婚娶。龍女先是被當面拒絕，再是意中人已經婚娶，傷心絕望之處莫如是也。可龍女對柳毅一片深情，不曾放棄自己的信念。在柳毅夫人過世之后，她再次到人間化身為父逝夫亡的盧氏女子，最后得以與柳毅結婚生子，完成了自己的心愿，報答了柳毅的恩情。我們可以看到龍女的真人真性真情，她為愛執著，為情專一，是極富人性的龍女形象。

當然，唐傳奇中還有很多這樣癡情的女子，文人作家有意或無意地創作使得唐傳奇中的這些癡情女子具有了審美共性，成為他們理想愛情的追求對象。其一，作者筆下的女性在外貌上都是美麗動人的形象，如《補江總白猿傳》中歐陽紇的妻子“紇妻纖白甚美”；《枕中記》中的崔氏女“女容甚麗”；《任氏傳》中的任氏“容色殊麗”等。以女性姓名來命名的作品更是描寫了女性的出色的外貌，如《鶯鶯傳》《李娃傳》《柳氏傳》《霍小玉傳》等篇目中對于女性美貌的描寫更是令人傾心。其二，作品中的女子在性情方面多是聰慧穎麗，善解人意的。如幫助滎陽公子重返家庭的李娃，不為身份地位去為難公子，困頓時相助，達官時相離；還有鼓勵韓翊的柳氏，深知自己的身份卑微，不愿意跟著取得官職的韓翊回家。其三，在愛情上對男子情深意重，癡情愛戀。如柳氏在不得已被他人搶占的情況下依舊想盡辦法回到韓翊的身邊；任氏明知道自己隨鄭六去上任會面臨死亡的結局，在鄭六的要求下，她還是一同前往為愛情而獻身；李倩娘為了心愛的人魂牽夢移，魂魄追隨王宙。

綜上來看，這些女子大多都沒有越過男性的權威。不管是娼妓女子、閨中女子還是神異女子，她們以美艷動人的身姿滿足男性本能的欲望，善解人意的德行撫慰男性的心靈，成為男性愛情理想里的追求對象。

2 唐代文人“娶得五姓女”的現實婚姻觀

理想中的愛情往往是帶著個人主觀情感色彩的審美行為，而現實生活中的婚姻則受到各種因素的影響，因而文人的婚姻理想不再是單純的愛情審美，而是建立在權利名望與身份地位基礎之上的功利性的婚姻。

在《隋唐嘉話》中載有薛元超的“平生有三恨”:“始不以進士擢第,不得娶五姓女,不得修國史。”[31]這三大遺憾正好從反面體現了唐代文人一生所追求的三大理想，可見他們的婚姻理想是“娶得五姓女”。在隋唐時期，崔、盧、李、鄭，稱為“四姓”，增太原王氏為“五姓”，他們都是世間為人們所景仰的高門大族。文人知識分子的婚姻理想便是攀上這樣的豪門婚姻，提升自己的權利與地位，進而實現自己的理想。徐連達先生說到“求婚高名士族之間是唐代盛行的社會風貌”，[32]p204可見文人求娶豪門女子在唐代社會已經成為一種普遍的社會現象。陳寅恪先生也指出“蓋唐代社會承南北朝之舊俗,通以二事評量人品之高下,一曰婚,二曰宦。凡婚而不娶名家女,與仕而不由清望官,俱為社會所不恥。”[33]求取名門婚姻已經作為唐代社會對文士人品評價的一項標準，“凡婚而不娶名家女”則為社會所恥。

唐代文人的婚姻理想大多是建立在名望與利益之上的，知識分子攀附貴族、皇室婚姻勢力來獲得權力與地位，同時也滿足自身的欲望。可以說，婚姻在一定程度上是他們邁向成功的階梯，不能獲得利益與名利的婚姻他們往往不會選擇。例如《霍小玉傳》中的李益對于婚姻對象的選擇，就道出了愛情與名利、權貴之間的矛盾。雖然李益與小玉情投意合，曾立下海誓山盟。而當李益面對家長的權威和權貴的誘惑時，愛情只是感性的個人行為罷了，婚姻卻是帶有政治色彩的家族行為。“結婚是一種政治行為,是一種借新的聯姻來擴大自己勢力的機會,起決定作用的是家庭利益,而決不是個人的意愿。”[34]p74從家族利益來看，對方是“五姓”之一的盧氏，能夠使家門光耀，因而他不得不背棄小玉而選擇盧姓貴族女子。

在唐代社會求婚高門也需要付出代價。“須以重金作聘禮，多者達百萬，稱為‘陪門財’，意為陪其門望。”李益娶盧氏表妹，也是如此。“隴西李益父為當朝宰相，門族清華，娶妻范陽盧氏。盧氏為天下之甲組，嫁女高自沽價，聘財必得百萬，若不滿此數，‘義在不行’。”[35]p203-204即使要借百萬錢財作為聘禮，他也愿意四處奔走，最后湊足聘禮與表妹盧氏結成婚姻，而將苦苦等待他的小玉拋在了腦后。又如《南柯太守傳》中的淳于棼，國王將自己的二女兒嫁給他，從此獲得了婚姻和權勢上的滿足；而在《枕中記》中，盧生的理想是“士之生世，當建工樹名，出入將相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥”，在枕中幻境里，他娶了清河崔家姑娘。清河崔氏是隋唐時期“七姓”之一，也是當時勢力顯赫的貴族。崔家姑娘不僅人長得漂亮，而且嫁妝尤為豐富，從此他過上了“衣裝服馭，日益鮮盛”的生活。不論是李益、盧生還是淳于棼，不得不說這種求取豪門婚姻的觀念在古代知識分子群體中是較為普遍的心理欲求。

不是人人都能求得名門貴族婚姻，唐代社會也有著“上品無寒門，下品無士族”的仕婚觀念，所以唐代文人的婚姻理想又受身份地位的限制。改變寒士地位的重要途徑便是“科舉取仕”，因而文人多熱衷于科舉。吳志達先生指出:“唐代在婚姻方面,是非常講究門第的。一般知識分子的生活理想,在功名上能通過科舉進士及第,在婚姻上能娶世家大族之女,認為這就是最幸福最得意的事。”[36]大多數文人出生貧寒，要攀上豪門望族，必然要有對方能夠接納的理由。因而他們都希望以年少風流聞名于世間來抬高自己的身價，寒門書生也都希望能經過自己的十年寒窗苦讀后進士及第，然后求婚高門望族獲得財富與地位，一生享盡榮華富貴。

3 從文人婚戀觀中看其思想的開放性與局限性

3.1 開放性——女性獲得暫時的話語權

唐朝時期經濟繁榮，思想相對開放，在男權話語體系之下，女性暫時有了一定的發言權。在唐代法典《唐律疏議》中就體現了對女性的關懷，在男女婚姻關系中，有“七出”之休妻規定，但也有關照女性的“三不去”之特殊考慮。一個時代的女性所展現出來的審美氣象與精神風貌很大程度上取決于社會思想的主流風尚，這是與同時代的男性的推崇、尊重和保護分不開的。文人知識分子作為一個思想較為進步、相對開放的群體，他們也開始給予女性相對的人情關懷，能夠以寬容、理解的態度來接納她們、欣賞她們。

其一，文人作家進行創作時將關注的目光投向女性群體，在《唐宋傳奇總集》的245篇作品中，以女性為描寫對象的就有106篇，涉及到女性生活的各個層面。在唐傳奇的眾多篇目中出現了很多直接以女性姓名命名的篇目，如《鶯鶯傳》《李娃傳》《任氏傳》《霍小玉傳》等等，一定程度上表現了他們對女性個體的肯定，對女性人格的尊重。

其二，在第一部分我們分析到，在唐傳奇的諸多作品中，文人知識分子筆下所塑造的女性形象基本都是正面的形象。例如癡情而善解人意的李娃，忠貞不屈而為愛犧牲的任氏，敢于斗爭的鶯鶯等等，她們身上都承載著女性美好的品質。在塑造妓女的形象時，知識分子也沒有一味地貶低妓女的身份和地位，而是寫妓女的姣好的容貌和美好的德行，詮釋了傳奇女性的智慧、才情、善良、美麗。《李娃傳》中身為妓女的李娃就憑借自己美好的德行獲得貴族家長的認可，打破了門第觀念的限制。

其三，封建制度下的“女子無才便是德”的傳統思想在唐代也有所突破。女子也能讀書習文，許多女子都是集美貌和才學于一身，琴棋書畫、吟詩作對都不亞于文人書生。如《柳氏傳》中的柳氏與韓翊以詩歌相贈來傳達心意:“楊柳枝，芳菲節。所恨年年憎離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折。”這首是應和韓翊之作，表明自己的情意堅定；崔鶯鶯與張生也以詩傳情，以《明月三五夜》:“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來。”表達自己的心意。

其四，在傳統禮教觀念上也有所突破。對于《鶯鶯傳》中鶯鶯被張生拋棄后再嫁他人受到認可，女子可以再婚；《補江總白猿傳》中歐陽訖對妻子被白猿掠去后懷了身孕的事實采取了默認接受的態度；滎陽公子在為李娃用盡錢財后而被設計拋棄，公子雖然痛苦惱怒，但是他并沒有埋怨和記恨她，包容了李娃的無心之過。

以上四點充分說明了唐代文人的思想還是比較開明的，他們筆下的女性獲得了暫時的話語權與人生自由。

3.2 局限性——無法突破的男性權威

從文人作家的創作心理與男性敘事角度來看，女性所獲得的話語權只是男性暫時賦予她們的自由與權利。“男權意識自然而然地貫穿于傳奇話本之中,男性人物敘事視角在敘述時理所當然地成為男權文化的忠實執行者。但是作為一種敘事文本,出于藝術的需要,傳奇有時會以一種獵奇的心理涉及女性人物的意識及行為規范,給女性以暫時的話語權,間接地實施對人物進行心理闡釋,達到讓受眾更有感同身受的效果。”[37]在唐朝這樣一個思想較為開放的社會環境中，雖然女性的生存環境相對寬松，能夠逐漸體現自我生存意識、獨立精神，但是這種寬容是有限度的，她們仍然受到來自封建倫理綱常的種種限制。特別是在男權意識里，女性形象的塑造是文人愛情憧憬下的結果。而在現實社會中，文人的婚姻深受科舉制的影響，他們理想的婚姻往往是伴隨著“金榜題名”的榮譽與家族獲得權力和地位上的滿足，然后完成“洞房花燭夜”的美好愿望。唐代婚姻觀念里依然重視門第，有著身份的限制，且有禮法習俗方面的禁忌。

其一，深受身份的限制。如李娃是美貌的妓女，與滎陽公子相愛。在富有時相遇，窮困時相棄，落魄時相助，達官時相離。李娃對公子的愛是真摯的，但是面對自己“妓女”的身份和對方“名望家族”的身份，她不得不退縮。而公子雖然不舍，忍淚勸說，但是不能果斷地做出決定，最終必須要聽取封建家長的意見。封建宗法制在古代文人的思想里已經根深蒂固了，他們無法自由地去爭取自己的幸福，無法去沖破那層厚重的阻力，去追求真正的愛情。

其二，深受門第觀念的影響。霍小玉在與李生定下海誓山盟之后，李生歸家。他雖然猶豫不決，還是不得不接受父母安排的婚姻，拋棄妓女身份的小玉，與有權勢的表妹盧氏成婚。李生有著其性格的軟弱性，在家長的權威下，他是個蒼白無力的挑戰者。在門第觀念根深蒂固的情況下，李生也放棄了反抗，他不得不維護封建家長制的權威，也不得不維護他作為男性所需要的權力和財富，而小玉則成了達成其心愿的犧牲品。

4 結語

在唐代社會里，思想較為開放，女性得到了相對的寬容，但是還是避免不了封建制度的壓迫。唐傳奇的作者是一批文人知識分子，他們是由男性群體組成的話語圈。因而他們筆下的故事更多的表達了他們的心聲和愿望，因而對于女性形象的塑造體現了男權社會中對女性的規范與要求。無論是超越現實的仙女、妖女形象，還是現實中的妓女、閨閣女形象，她們都是不自由的，成為男性愛情、婚姻里的犧牲品。愛情與婚姻的關系是理想與現實的關系，愛情是具有審美性的感性行為，而婚姻則是具有政治性的家族行為，女性則成為他們愛情理想中所欣賞的對象或是現實婚姻中攀升的階梯。

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[10]喬孝冬.女俠形象投影下的唐文人心態[J].淮海工學院學報，2007，（02）.

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[12]高翠元.男權文化語境中的隱秘心曲——唐傳奇的文士情愛心理透視[J].蘭州學刊，2005，(06).

[13]龐瑩.悲劇性的抗爭—唐傳奇的女性主義解讀[D].蘭州大學，2012.

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責任編輯：周哲良

I207.419

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1672-2094(2016)02-0053-06

2016-03-05

胡 燕（1991-），女，四川綿陽人，西南大學文學院2015級古代文學研究生。研究方向：唐宋文學。