傳承人視角下馬官花燈傳承路徑研究

趙 歡,張光紅

（貴州大學人文學院，貴州 貴陽 550025）

傳承人視角下馬官花燈傳承路徑研究

趙 歡,張光紅

（貴州大學人文學院，貴州 貴陽 550025）

近年來，花燈保護與傳承研究是學界較為關注的話題，目前主要集中在對秀山花燈、云南花燈、獨山花燈、麻陽花燈等研究上，而對貴州省“屯堡文化奇葩”——馬官花燈的研究幾乎空白。本文通過對馬官花燈傳承人皮開祿先生的實地訪談，從傳承人視角闡述馬官花燈保護與傳承的現狀，并提出馬官花燈傳承發展的可行路徑。

馬官花燈；傳承；路徑

普定花燈作為貴州西路花燈的代表，有很深的民間影響力，普定縣花燈愛好者主要集中在馬官、城關等幾個鄉鎮，尤以馬官為甚，全縣145支農民花燈演出隊，馬官占了110支。[1]馬官鎮田壩村皮姓共有二百多戶，大多數是漢族。田壩村的小康文藝宣傳隊在馬官鎮屬于后起之秀，是馬官花燈隊伍中頗具實力的隊伍之一，也是安順地區“西路花燈”代表之一。該花燈隊在原有成員的基礎上鼓勵年輕人加入，并結合習近平總書記提出全面實現小康社會的號召，于2015年6月份更名為“小康文藝宣傳隊”。馬官鎮于2008年11月被國家文化部授予“中國文化藝術之鄉”稱號；現任隊長皮開祿先生于2012年被授予“西路花燈傳承人”、“國家級非物質文化傳承人”。筆者先后兩次前往田壩村對皮開祿先生進行訪談。據了解，皮開祿從小生活在田壩村，受當時寨子上跳花燈環境的影響，十二歲時開始學習跳花燈，至今已有四十多年，他所在的隊伍每年都在普定縣花燈大賽中拿到獎項。同時，他經常接到團體、組織和個人的邀請，率領小康文藝宣傳隊參加比賽和演出。

1 馬官花燈傳承現狀

筆者通過對皮開祿先生及其小康文藝宣傳隊進行實地田野調查和訪談，從馬官花燈的傳承人培養、傳承方式、傳承環境三個方面，闡述目前馬官花燈保護與傳承的狀況。

1.1 傳承接力：自發組織培養馬官花燈年輕傳承人

作為西路花燈傳承人，皮開祿深刻認識到馬官花燈所具有的傳統文化價值，以及花燈內容上起到教育后人的作用，同時感受到當前花燈正面臨消亡的困境?；诖?，皮開祿自發組織了小康文藝宣傳隊，試圖通過花燈藝人的言傳身教，吸引身邊的群眾特別是年輕人廣泛地參與到隊伍中來，“祖宗的老手藝不能丟，要看到馬官民間花燈藝術永遠的傳承下去”。皮開祿每年都會帶領“小康文藝宣傳隊”在縣里參加花燈大賽，精彩的表演很吸引人。為了找到傳承人，一方面，平常宣傳隊派出幾位花燈老藝人對村里留守的30-40歲的女青年（男青年同外出務工賺錢養家）進行游說，免費教手藝，參加鎮里、縣里及節慶日的傳承和表演活動，還有一定的補貼；另一方面，每年春節及節慶活動，宣傳隊通過表演、招聘、媒體報告等形式，提高影響力，達到吸引年輕人關注并參與的目的。

1.2 傳承創新：重視馬官花燈資料整理與推廣

作為西路花燈傳承人的皮開祿先生對馬官花燈的傳承和創新做了大量的收集整理工作。

第一，皮開祿對馬官花燈尤為癡迷，對花燈的來龍去脈了然于心。據皮開祿講，他十二歲時開始在田壩村花燈藝人的帶領下學習跳花燈。當時跳花燈氛圍特別濃厚，全村男女老少以當今廣場舞的形式，在農閑時以跳花燈的方式消磨時光同時鍛煉了身體也增加了鄰里鄉親的感情，他自己也是受這種氛圍的熏陶開始學習跳花燈，而且這個愛好一直延續至今。

第二，皮開祿非常重視馬官花燈原有劇本的收集和整理，并在此基礎上結合現代社會時尚文化元素進行了一定程度的創新。皮開祿認為眼下馬官花燈已經面臨著消亡的險境，若不及時采取措施補救，在不遠的明天就會徹底失傳。花燈曲目的傳承較多是通過口頭演唱的形式，他請老輩花燈藝人進行口頭演唱，并以及時錄音、記筆記的形式確切找到傳統的唱腔。他還認真收集整理那些老版的書籍曲目，刪掉其中老舊和不文明不健康的詞語，添加代表新時代、新風尚、新潮流的流行文化元素；此外，他還根據自己的靈感新編了一些現代風格的新曲目。

第三，皮開祿非常重視馬官花燈的交流、推廣。皮開祿利用每年初二到二月初這段時間參加普定縣花燈藝術大賽，接受各大新聞媒體的采訪，同時接受一些單位和個人的邀請赴外地演出、參加表演比賽。一般在馬官，鄉村有紅白喜事時就要邀請皮開祿團隊進行演出，極大地起到了花燈的傳承和推廣工作，讓更多的群眾了解花燈藝術的魅力，吸引廣大群眾參與進來。皮老師在2016年元旦后，集中小康文藝宣傳隊全員力量，在經過大量練習、編排、創新曲目后出版了傳統花燈、現代花燈和歌舞等類型曲目上下兩集專碟。

1.3 親力親為：積極營造馬官花燈良好傳承環境

第一，皮開祿已經意識到馬官花燈的傳承危機。他認為目前最緊迫的是馬官花燈的傳承問題，作為以老年群體為主的留守農村人口中，生活壓力大要照顧孫子孫女，而不能參加花燈表演?，F代媒體已融入千家萬戶的生活，是影響馬官花燈的重要因素，電視機、游戲機、電腦、手機等現代工具對花燈的傳承造成了很大程度的沖擊。

第二，為了推動馬官花燈的傳承，皮開祿老師正積極打造花燈傳承的環境，現場指導、傳授花燈的表演技巧并組織隊員參加普定縣花燈大賽。他利用空閑時間（多是在吃過晚飯）組織附近稍稍對花燈有些興趣的中老年村民進行花燈指導，在他的家里騰出來兩間房子作為訓練場地，條件極為艱難。

第三，皮開祿主張把花燈表演與中小學體育音樂課程相結合的方式，促進馬官花燈的傳承。他想通過與中小學校簽訂合同，每周在中小學的每個年級開設一兩節花燈練習課或花燈課間操，以此來培養中小學生對花燈藝術的熱愛和激發對花燈藝術傳承的興趣。他認為如此一來可以變被動傳承為主動接受，在孩子小的時候開始逐步引導，增加了他們對花燈藝術的興趣，同時掌握了一定程度的表演技巧，待到將來走出去讀大學、就業時也是一項才藝，同時也可以在當地進行花燈傳承。

2 馬官花燈傳承的現實困境

2.1 傳承人：新老更替前面臨的花燈傳承人缺位

筆者認為皮開祿已從主觀上認識到花燈傳承的價值和意義，并在客觀上對花燈進行傳承人的培養，這對于一個在七八十年代僅讀完初中的農村知識分子而言實屬不易。但在培養對象上似乎有些避重就輕，亦或是由于客觀環境所致，培養對象基本上都是年齡相對較大的中老年人，而且多半是當地的女性。這樣花燈藝術對青少年的影響是十分有限的，不能在花燈傳承方面起到很好的作用，相對于在花燈藝術環境中熏陶大的傳統馬官民眾而言其效果不可同日而語。

2.2 傳承方式：時代變遷帶來的花燈藝術衰微

皮開祿對馬官花燈的資料收集和整理是比較全面的，在收集整理傳統曲調的基礎上結合新時代流行文化元素進行創新，確實讓筆者感到非常欣慰。文化是流動的，總是處在不斷更新變化之中，皮開祿老師并沒有原封不動的將花燈藝術從前人繼承下來原封不動地傳給后人，而是對其中落后的、不健康的詞語進行更改替換，把那些已經遠離現實生活的內容、曲目和調子進行創新。這樣使得馬官花燈在內容上和形式上融合了時代特征，很大程度上貼近現實生活為當地人們所歡迎。馬官花燈是純粹的娛樂之舞，與農村生活緊密相連，是在傳統農業生產環境中發展起來的，它的隨意性和花樣要相對簡單些，又加之是農民的藝術，極富有農家生活的情趣。然而，目前全球經濟一體化背景下，其傳統的文化空間已經與新的時代產生了不協調的現象。[2]

2.3 傳承環境：傳統藝術與現代生活相融的困難

筆者認為皮開祿正試圖利用自己的影響力喚起人們內心對花燈的興趣?；羲囆g是與民間生產生活融為一體的自我發展的內在傳承，是民間自發、自覺表演和傳承的。[3]皮開祿正利用花燈悄然改變著當地農民以打麻將賭博為主要休閑娛樂的不良社會風氣，在他的領導下，隊員利用晚飯后的時間練習花燈，同時鍛煉了身體又促進了家庭關系的和睦相處（曲目以教人樂觀向上、向善向美為主）。受到這種環境的熏陶，越來越多的村民正參與進來，六十多歲的張福寬老師和七十歲的楊登榮老師夫婦二人就是再好不過的例子。皮開祿的花燈表演與中小學體育音樂課程相結合的構想著實為一大亮點，雖然具有創新之處，但它的實施要受到很多因素的制約。將花燈引進課堂教學，開設一門新課學要花費大量的人力、物力、財力，所以是一項長期艱難的工作，需要相關政府領導予以重視，更需要幾代人付出堅持不懈的努力。

3 傳承人視角下馬官花燈傳承發展路徑探索

在對馬官花燈目前傳承困境分析的基礎上，筆者從花燈傳承人、傳承方式和傳承環境等三個方面提出推動馬官花燈傳承發展的可行路徑。

3.1 傳承人：建立花燈新一代培養體系

第一，重視花燈傳承人的培養。政府應該設立專項資金吸引、組織、培養皮開祿這樣由自發到自覺進行花燈傳承的民間精英，從而培養出更多民間花燈傳承人。[4]同時，在培養傳承人的過程中應注意傳承興趣和和傳承能力的培養、花燈受眾和傳承人自身素質的培養；堅持以政府為主導把握時代方向，以民間群眾為主體受眾充分發揮主觀能動性，以非政府組織和個人參與為輔的方針，充分調動社會各界力量融入到花燈傳承中來。

第二，要加大對花燈傳承人的保護力度。目前，花燈傳承人面臨的最大壓力是經濟問題，花燈傳承人大多都是農民，沒有固定的收入，生活比較困難又要教育子女讀書同時還要進行花燈練習，若讓他們保持花燈傳承的熱情更好地傳承花燈，政府應在經濟上以各種獎勵的形式給予他們一定的生活補助，這樣可以達到以獎勵促進傳承的效果；制定適當獎勵機制來感謝年事已高且對花燈傳承做過突出貢獻的花燈藝人，如邀請其參加參見花燈大賽的評委等，一方面是對花燈傳承人自身花燈藝術的肯定和支持，另一方面也體現了政府對花燈傳承的重視態度，同時可以吸引、促進很多當地青年群眾參與花燈傳承。

3.2 傳承方式：加強馬官花燈傳承創新

第一，加強馬官花燈內容傳承創新。創新是最好的傳承方式，花燈傳承人要在收集整理好傳統花燈資料的基礎上，對其內容進行適當創新，既有利于展現新時代流行文化元素又能反映基層群眾的現實生活，既能體現當前社會發展方向又能充分表達基層群眾訴求，在宏觀上要體現出生動活潑、喜聞樂見的特點。

第二，調整改進馬官花燈表演形式。花燈長期生存于傳統農業環境中，演員、演出地點、時間、內容、形式等大都與農村生活息息相關。隨著經濟的快速發展，花燈環境也正在迅速成長，面臨著從農村走向城市，從傳統走向現代的發展趨勢，所以演員要在其表演形式、表演內容、表演風格、著裝打扮上要根據新時代、新環境的特點做些適當的調整、改進。

3.3 傳承環境：加大各方對馬官花燈的支持力度

第一，要加大政府對花燈傳承的政策扶持力度?；舻膫鞒须x不開政府、政策等環境的支持。普定縣政府應將馬官花燈傳承納入發展規劃，每年定期舉行花燈大賽，并誠邀各大新聞媒體進行宣傳報道；調動傳承人的上進心和積極性并鼓勵整體實力較強的花燈傳承隊進行花燈人才培養并給予一定的經費支撐，對號召力影響力較大的傳承人給予一定的生活補助；由政府牽頭并提供資金支持傳承人同中小學校和各大高校進行長期合作開展花燈傳承課堂授課；各大高校共同出資在馬官設立花燈傳承教學基地，聘請技藝精湛的傳承人利用寒暑假分批次對學生進行花燈藝術傳授；充分利用現代傳播媒體，開設類似于河南《梨園春》型的大型電視節目同時開辟公交電視播放花燈表演的通道，為花燈藝人提供更多花燈藝術魅力展示的舞臺同時更大程度地起到宣傳、推廣、傳承的作用。

第二，讓花燈藝術廣泛活躍于當地外出務工群體之中。馬官花燈是根植于馬官農村的傳統戲劇，如今絕大多數當地中青年在外地打工，可以通過購買、攜帶優秀花燈隊刻錄完備的光盤，圖書印刷品等，有利于讓外出務工的中青年豐富他們的精神文化生活，同時也在一定程度上緩解了他們的思鄉之情。另一方面，可以鼓勵頗有組織能力的中青年在務工之地舉辦花燈表演、花燈比賽，更好地讓花燈藝術融入務工群眾的生活，同時會吸引當地的務工人員在業余時間來學習花燈，讓花燈藝術為更廣大的民眾所接受傳承。

第三，讓花燈藝術走進馬官人民的生活。隨著全球經濟一體化的加劇，生活于馬官的民眾將會以經商、上學、參軍等方式在各大城市定居生活，讓花燈藝術以廣場舞等形式融入已經轉變為市民的民眾生活，成為他們茶余飯后鍛煉身體和休閑娛樂的方式，同時也可以激起附近社區群眾的喜愛，以此來實現花燈藝術的可持續傳承。[5]

4 結語

進入21世紀，在國家經濟持續、快速、穩定、健康發展的形勢下，人民群眾的精神文化生活水平也應得到相應逐步提高，對國家級非物質文化遺產馬官花燈保護與傳承的呼聲也愈來愈高。以貴州西路屯堡花燈代表的馬官花燈，在其發展過程中重視花燈民歌與民間廣場表演性，注重花燈與現實老百姓生活的關聯，體現著民間世俗的廣場歡樂與廟堂高雅的結合，有著悠久的歷史，豐富的內容，蘊藏著馬官人民的智慧、情感的追求，寄托著他們的審美觀念和情趣的表達。寄希望馬官花燈能經得起各種各樣的挑戰和考驗，真正成為藝術百花中一道靚麗的風景線。正如皮開祿先生所說：“祖宗的老手藝不能丟，要看到馬官民間花燈藝術永遠的傳承下去”！

[1]沈世衛.普定縣馬官鎮農民花燈從草根藝術到文化產業[N/OL].貴州日報,2012-10-12.htt p://cul t ur e.g o g.c n /2012/10/12/011689278.sht ml.

[2]趙心憲.區域花燈傳承發展的民族民間問題[J].中南民族大學學報，2001,（5）：67-70.

[3]陶少華，田敏.民族精英推動秀山花燈傳承的問題與對策研究[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版）,2012, (6):71-74.

[4]李湖云.云南花燈傳承保護中面臨的困難和問題探析[J].民族藝術研究，2012,（3）：74-77.

[5]袁聯波.秀山花燈的存在形式與傳承機制[J].地域戲劇研究，2008,（3）：69-71.

OnMaGuan Lantern Inheritance Path f romthe Perspectiveof Inheritor

ZH A O H ua n,ZH A N GG ua n g hon g
（C o l l e g eo f H uma nities，G u i z ho uU ni v e r sity，G u iy a n g G u i z ho u550025）

I n r e c ent ye ar s,the pr ote c tion a nd inhe r it a n c e o f the la nte r n is m o r e c on c e r ned b y the aca de m i c.I t no w f o cu ses on X i u sh a n la nte r n,Y u nn a n la nte r n,D u sh a n la nte r n,Ma y a n g la nte r n a nd othe r s,bu t the r e is no r ese arc h on G u i z ho u P r o v in c e“W onde r ful V i l lag e Cul t ur es”-Magua n F l o w e r La nte r n.B a sed on f ie l d inte rv ie w to Magua n F l o w e r La nte r n inhe r ito r Mr.P I Ka i lu,this pap e r sho w s Magua n La nte r n he r it ag e c onse rva tion a nd he r it ag e f r o m the p e r s p e c ti v e o f inhe r ito r,a nd pu ts f o rwar d av i abl e pa th f o r inhe r it a n c e a nd de v e l o pm ent o f Magua n La nte r n.

Ma G ua n La nte r n;I nhe r it a n c e;P a th

J528.7

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1672-2094(2016)02-0071-04

責任編輯：周哲良

2016-03-15

2013年度國家社科基金項目立項課題“貴州古驛道走廊民間故事流變透視多民族融合和諧之路研究”（13B M Z038）。作者簡介：趙 歡（1989-），男，河南汝南人，貴州大學2014級碩士研究生。研究方向：民族學。

張光紅（1990-），男，云南昭通人，貴州大學人文學院民族學碩士研究生。研究方向：族群與區域文化。