對于群眾文化探究性思考

◎宮志華

對于群眾文化探究性思考

◎宮志華

在我國，群眾文化作為主流文化形態而存在，是我國多元文化并存的文化形態中一種獨具特色的文化。雖屬于主流文化范疇，但是卻不具有主流文化的專業化特點，更區別于大眾文化的經濟性原則。群眾文化用其通俗的魅力影響著整個文化體系的格局。

群眾 文化 思考

一、群眾文化的定義

關于群眾文化的定義，在文化理論界有幾種影響較大的描述：在1985年，中國群眾文化學會所負責編印的《群眾文化論文選》中提到過，廣泛的認為群眾文化是指群眾直接參與和自我創造的精神財富。而1986年由武漢大學出版社出版的《群眾文化探索》中則認為，群眾文化就是一種群眾自我產生和自我消費的娛樂文化。湖南大學出版社在1988年出版的《簡明群眾文化詞典》中則指出，群眾文化是人民群眾自我進行的、以滿足自身精神需求為主要目的、以文學藝術為中心的社會歷史現象。

但是從以上眾多的理論中，我認為將其進行分析和總結后，才是當代群眾文化的本質性定義：群眾文化是社會主義市場經濟下生產力發展的必然產物，是社會主義的實踐主題，是按照“美譽素質”的要求而進行自我創造出能夠自我完善精神生活需求的文化現象，是人民群眾地位的提升在文化方面得到解放的具體體現，其以娛樂活動為主要內容，但是也包括了群眾文化事業的各種必備素質。

對群眾文化發展的探討，要追溯到很久以前。從原始社會時期的萌芽階段、封建統治時期的雛形階段到社會主義時期的形成階段，從懵懂到被控制于統治階級，再到自由發展創造。

自我國改革開放以來，政府對國家文化的扶持、倡導，使群眾具有了新生的力量，經濟的增強加大了科技力量的投入，新生血液的注入使得群眾文化與專業文化共同繁榮并作用于社會主義現代化建設，而且出現了“雙并舉”的成熟階段。對于群眾文化的全面解讀，要放在歷史學、社會學、哲學等多維度上同一思考，運用歷史唯物主義和辯證統一、與時俱進的觀點深刻解讀，從“群眾史觀”的理論基石出發，解釋群眾文化本源，深刻剖析，鼓勵廣大群眾正確認識自己所參與到的群眾文化。

隨著中國特色社會主義建設發展壯大而成熟的群眾文化，已經作為一種特殊的文化現象存在于社會中，真正地獲得了價值觀念、物質觀念、成長和成熟條件。從此種意義上說，群眾文化屬于主流文化的范疇，系現代公共文化服務體系組成部分，成為主流意識形態的話語方式，體現了更多的審美素質教育功能，文化價值相對獨立。

二、群眾文化的基本特征

（一）廣泛的群眾基礎

群眾文化的性質決定了它群眾基礎的廣泛性。群眾文化的主體是全體社會實踐者，在社會主義制度下，我國提倡依法治國，在法律面前人人平等，無貧賤富貴之分。對于參與群眾文化的實踐者，仍然要秉承平等、公正的原則，共同為社會主義精神文明建設做貢獻。

（二）群眾文化的民主性

文化分為群眾文化和專業文化兩種。對于專業文化來說，以此謀生并獲得經濟來源和社會地位的人為主要力量。專業文化相對于群眾文化來說，更加強調個人或團體的專業文化素質，如歌舞表演社團等，重在技術性，群眾是被動參與的。而對于群眾文化來說，是從專業文化中分離出來的，換句話說，專業文化是將群眾文化加以融合、雕琢而成的文化精品。群眾文化更偏向于普通大眾，更加通俗化。群眾文化對參與人員的專業知識技能要求不高，因為參與者主要是從事經濟事業的人，他們在物質上取得成績后覺得精神世界匱乏，而為了滿足需求，自發形成并創造了民間群眾文化。

（三）影響性和傳遞性

專業文化的傳播需要尋找某種要求統一的渠道，把其價值觀念和內涵傳遞給人群。而群眾文化具備主流文化性質，“親民性”的群眾文化在傳播過程中，使群眾自然地成為直接的傳播媒介，如時下流行的“廣場舞”，從“幾人舞蹈”逐漸發展為“百人舞團”的龐大的有組織的團體隊伍。群眾自發的影響和傳遞不但省去了必要的經濟性花費，也更進一步地展示了群眾文化魅力和傳播力。

（四）平衡社會文化功能

我國的歷史文化和社會背景、基本國情，決定了我國多元文化共同發展的特點。在多種文化相互交織、影響的社會體系中，群眾文化屬于主流文化，在社會進步發展的同時，已經具備了新的“與時俱進”的內涵。群眾文化的開展和組織豐富開闊了大眾視野，在考慮受眾的同時也考慮了其他社會文化的現存狀況和形態，增加了大眾對社會文化認知中的“互補意識”。通過這種“互補”，讓國家提倡美譽素質教育的政策更加便利地開展和實施，在保有自己文化特點的同時，發揮了其溫和的調劑作用，平衡了社會多元文化體系。

（五）文化傳承性

群眾文化在活動內容上汲取各民族、地區優秀又富有特點的文化內涵，集中整合，發展創新，適用于大眾日益增長的精神文化需求。將民間、民族文化充分利用，不但豐富了內涵，還將中華民族所有的文化精神有所包容。群眾文化汲取于民間，又作用于民間，這就表明了群眾文化的核心——民間文藝。在繼承、弘揚我國優秀的民間文化的過程中，能夠使群眾自發、自覺地擔任起傳播者的角色，證明了它在群眾精神世界中的重要地位，既能讓民間文藝在發展中保持自己的特色，又能充分發揮其社會歷史價值，群眾文化的“承載者”和“橋梁者”的身份日漸顯現。

三、國家教育與群眾文化對比分析

在我國，教育分為學校教育和社會教育兩種。學校教育主要是承擔科學文化知識的傳播，集中于書本，附著于文字。但是社會教育更多的是實踐，是為了讓大眾將書本中學到的知識應用于社會實踐中，社會是防止社會公共道德和價值觀缺失的關鍵場所。將學校教育和社會教育進行比較可以發現，學校教育是與社會教育相對的概念，專指受教育者在各類學校內所接受的各種教育活動。我國的教育制度提倡“以人為本”，但是目前這種體制還有待完善，從整體上來看，我國仍屬于“應試教育”模式中，主要通過“一對多”的授課形式來教育學生，將學生的注意力統一性地集中到科學知識的學習，而知識的熟練程度則依靠“學業測試”進行檢驗。這雖然有效地提高了學生的學習成績，可是學校畢竟與社會在環境上有巨大差異，真正檢驗知識熟練度的則是社會教育。

學校教育在某種程度上的缺失主要體現在學生的個人素質和道德教育方面，而群眾文化則在這一方面起到了巨大作用——它是社會審美實踐教育的重要方式。

群眾文化從本質、內涵上來看，其更大的作用就是以文化人，提高社會美育文化。其在人類發展的現代化歷程中獲得了應有地位，作為社會美育文化教育的載體，已經成為有組織的體系機構。群眾文化在美育素質的培養上，充分協調了政策和物質的保障，通過規范人的價值觀念，從而培養人們具有自身獨立特點的社會價值觀、人生觀和世界觀、歷史觀等，充分調動人的主觀能動性和創新性去參與群眾文化活動，既服務于社會，又豐富了自己，還促進了社會主義和諧社會的建立。

四、群眾文化的具有不可替代性

（一）對于審美的實踐功能

通過對事物本質的客觀辨認，使群眾文化審美實踐能力顯現出來。通過邏輯思維，通過飽含深情的表達方式，將真理潛移默化地移植到群眾思想中，展示客觀事物的本質和規律。

（二）非專業的審美實踐性

群眾文化畢竟不屬于專業文化，所以不能用專業的眼光去評判群眾文化的技巧、節目內容等。專業文化以“作品”為中心，講究技巧、成績等，而群眾文化強調的不是過于僵化的模式技巧，不注重一板一眼，而是注重靈魂的自由，通過自由的“作品”去發現人的本質，以“人”為核心的群眾文化在發掘百姓藝術和精神上具有獨特的能力。通過社會實踐，才能促進人的文化修養與道德素質的全面發展。

（三）全民審美

群眾文化具有參與度高、受眾廣、影響力大的特點，決定了其具有全面審美的功能。社會成員參與到群眾文化活動中，潛移默化地受正能量的影響，幫助了成員有效地辨別什么是正確的、可取的文化價值，哪些又是低俗愚昧的不可取的劣質文化，哪些可以汲取，哪些不可效仿等。

五、群眾文化的意義

作為文化建設基礎而存在的群眾文化，就目前的發展體系而言，在整個文化發展過程中的地位和作用是不可忽視的。長久以來，群眾文化受到了社會各界的關注。從整體出發來看全局，社會發展的今天，群眾文化是必要的關注點。為加快社會主義現代化建設，加快社會主義精神文明體系建設，構建社會主義和諧社會，弘揚社會主義榮辱觀，構建價值體系，促進文化產業的轉型與發展，增強民族凝聚力，提升國家綜合國力、文化軟實力，樹立國際形象，群眾文化作為公益性的全民事業，發揮著巨大的不可替代的作用。

六、結語

群眾文化作為一切文化的根源，其發展狀態影響到其他文化種類的方方面面。

為了促進文化產業的繁榮發展，必須從實際出發，結合當前社會群眾的實際生活和文化需求，制定、開展多元文化活動，結合先進的科學技術和文化理念，不斷挖掘群眾文化的內涵，為文化產業、文化事業的發展營造良好的社會條件，打造發展機遇。雖然群眾文化強調以“人”為核心的理念深入身心，但更需要社會各界的關注，為其延續和傳承添磚加瓦。

[1]胡守勇.群眾文化的社會功能和文化價值淺析[J].湖北民族學院學報(哲學社會科學版)，2010（12）.

[2]北京文化藝術活動中心，編著.群眾文化研究選讀[M].北京：北京師范大學出版社，2013.

（責任編輯 象話）

宮志華，女，大專，吉林省德惠市米沙子鎮文化站，副研究館員，研究方向：群眾文化）