淺談科爾沁短調民歌的形成與發展

胡彩花（呼和浩特民族學院呼和浩特010000）

淺談科爾沁短調民歌的形成與發展

胡彩花
（呼和浩特民族學院呼和浩特010000）

科爾沁短調民歌，蒙語叫“科爾沁阿日丁寶格尼道”（horqinardinbogondo）。短調的概念特指整個歌曲的音值組織比長調相對短之外，還指這類歌曲的節拍節奏和句法的規律性、重復性、對稱性等特征所致結構的方整性和曲式規模的精湛。

科爾沁短調民歌的歷史變遷按照蒙古族歷史發展的過程，大約經歷了五個階段：古科爾沁時期；嫩科爾沁短調民歌時期；清代時期科爾沁短調民歌；近現代科爾沁短調民歌；新中國成立至現在。本文以上五個階段為涉及的歷史時期，簡述科爾沁短調民歌演唱藝術的演變、發展的歷史。

一、古科爾沁時期短調民歌（13世紀～15世紀中葉）

據歷史文獻記載，科爾沁蒙古族最早居住在蒙古高原以北額爾古納河、呼倫湖、海拉爾河廣闊地區，其部落為“蒙兀室韋”之名［1］。到了公元8世紀開始，逐漸流布于蒙古草原。12世紀，蒙古族逐漸興起，1206年成吉思汗統一蒙古各部落，建立了蒙古國。成吉思汗的二弟哈布圖哈薩爾與成吉思汗并肩作戰，出生入死，立下赫赫戰功。作為獎賞，成吉思汗把現在大興安嶺兩側的大片領土分封給哈布圖哈薩爾。后其十四世孫東遷至嫩江東岸，東、西遼河兩岸，形成了科爾沁蒙古部落。到了14世紀，蒙古族封建統治者在漠北建立政權，沿用元朝國號，史稱“北元”，其社會經濟形式以游牧經濟為主，形成了草原文化風格。一直到15世紀中葉，科爾沁蒙古族主要游牧于呼倫貝爾草原海拉爾河流域至南西伯利亞一帶，與巴爾虎、布里亞特相毗鄰，長期雜處，互相影響。至今在科爾沁地區的民歌中仍可發現帶有巴爾虎、布里亞特的風格特點，應該看作是古代時期的科爾沁短調民歌的影子。

由于與長期嚴格的軍事化生活有關，古科爾沁時期的民歌其音樂形態以短調為主，其演唱風格以歌舞、宴歌、贊歌、武士思鄉曲、敘事歌曲和勞動歌為主要表現形式，稚拙古樸、雄壯豪邁、熱烈奔放、富有陽剛之氣，歷史上總體上屬于科爾沁短調民歌的啟蒙時期。

二、嫩科爾沁短調民歌時期（15世紀～1644年）

15世紀至17世紀中葉，科爾沁部蒙古人離開呼倫貝爾大草原南遷，跨越大興安嶺山脈，進入了富饒的松嫩平原，號稱“嫩科爾沁部”。這一地區水草豐茂，氣候溫潤，與烏良海人［2］相聚居，密切往來，彼此通婚。故音樂方面也相互影響，產生交融，出現了嫩科爾沁音樂風格時期。由于與察哈爾——錫林郭勒草原接壤，在本地區音樂風格的浸染之下，科爾沁短調民歌得到了一定的發展，產生了一批優秀的短調民歌，其中尤以反對戰爭，向往和平生活的武士思想曲和兵役歌、宴歌、敘事歌曲為突出。比如兵役歌《丁克爾扎布的遺囑歌》、宴歌《雁》《天上的風》和敘事歌曲《諾恩吉雅》等都是這一時期的產物。在風格上稚拙古樸、爽朗率真，具備了很強的藝術感染力。

三、清代時期（1644年～1911年）

17世紀中后期，嫩科爾沁人民擴移到往南、西遼河岸地區，形成了清朝時代的“哲里木朝古樂干”的“嫩十個旗”（簡稱科爾沁地區）。現在的科爾沁地區包括興安盟、通遼市和赤峰市部分地區的廣闊平原地帶，從科爾沁部落成為科爾沁地區。這一時期的科爾沁短調民歌，從內容上看，反映武士思想、反對戰爭歌曲、反映戰亂時代的社會現實作品占主要部分。

科爾沁草原邊緣地帶，與中原地區相接壤，蒙、漢族人民在歷史上長期交往，經濟文化聯系十分密切，音樂方面也是如此。例如，喀喇沁部蒙古人，以及明末從大青山下遷居于此的土默特部，進入了和平發展時期。隨著畜牧業經濟的恢復發展和長期穩定的社會環境，蒙古族音樂有了較快的發展和進步，產生了一些新的長篇敘事歌、宴歌和薩滿教音樂形式的短調民歌。這些歌曲風格古樸簡潔、曲調優美、語音與音調密切結合、節奏流暢、音域寬廣，在科爾沁草原廣為流傳，深受群眾的喜愛，極富抒情性和游牧民族特色。

鴉片戰爭以后，清廷施行“移民實邊”政策，放墾草原。卓索圖盟的蒙古族牧民遂失去生計，大量流入科爾沁草原。隨著這一移民過程，喀喇沁、土默特部蒙古人將他們獨特的民間音樂，諸如長篇敘事民歌、烏力格爾說唱藝術，以及漢族民間樂器和樂曲，統統帶入科爾沁草原，科爾沁音樂由于輸入了新鮮血液，變得更加豐富多彩。

四、近現代科爾沁短調民歌（1911年～1949年）

晚清時期，科爾沁草原亦掀起了放墾土地浪潮，蒙古族牧民被迫脫離原先的畜牧業生產，改農業耕地，筑房屋定居，過起了半農半牧生活。于是，科爾沁草原上出現了星羅棋布的村落。隨著自然生態與勞動方式的變化，科爾沁地區的音樂形態也隨之產生了變化，新的短調民歌應運而生，尤其是長篇敘事歌，更是雨后春筍般地發展起來，很快占據了社會音樂生活的主導地位。

辛亥革命時期，覺悟的蒙古族知識分子，積極投身于資產階級民主革命，進行反封反清斗爭。在資產階級民主革命時期，在同舊思想、舊道德的斗爭中，產生了反帝反封建的新文化。“五四”運動至20世紀40年代，中國無產階級登上了歷史舞臺，蒙古族人民走上了翻身解放的革命道路。在這一時期，蒙古族民歌中產生了一大批優秀的科爾沁敘事短調民歌，諸如《嘎達梅林》《陶克套》《巴力吉尼瑪與扎那》《炳圖王》《別林鐵日雅》《龍梅》《達那巴拉》《云良》《烏云山丹》等。這些敘事民歌既反映了對北洋軍閥的大膽揭露，也反映了對蒙古族封建統治者的憤怒控訴等社會現實。在音樂風格方面，曲式短小、節奏規整、音調簡潔、音域適中，同語音音調密切結合，形成了敘事性音樂風格。

五、新中國成立至今的科爾沁民歌

新中國成立后，科爾沁短調民歌進入了進一步發展的新時期。科爾沁地區所屬盟、市先后紛紛建立了歌舞團、烏蘭牧騎等文藝團體，壯大了民間藝術家和職業藝術工作者的隊伍。他們將很多大型長篇敘事民歌創編為蒙古劇，以大型舞臺演出為主要形式，把科爾沁短調民歌推向了高雅化、藝術化。

20世紀50年代至60年代中期，隨著解放區文藝隊伍紛紛進入大城市，音樂界曾出現了所謂“土洋之爭”，但很多文藝團體反而出現了專業文藝工作者與民間藝術家互相學習，彼此促進，共同發展的新思想。像首次把《嘎達梅林》用美聲唱法在全國舞臺上演唱的男低音歌唱家朝魯和圖都布，都是這一時期的代表人物。同時，很多藝術家和藝術團體也將許多敘事民歌改編成劇本搬上舞臺。1953年起科爾沁地區的民間藝術家編創了《云良》《嘎達梅林》《桃兒》等劇目，在內蒙古各盟、旗縣演出并受到農牧區群眾的好評；1956年～1960年初，內蒙古的專業團體編創了《諾麗格爾瑪》《達那巴拉》（獲二等獎）等劇目，在各盟市演出，獲得音樂界的好評。

“文化大革命”時期，科爾沁短調民歌的演出活動曾一度失去生機。許多民間藝人搜集整理的資料被焚毀，藝術活動也進入了停止狀態。

“文革”結束后，人們被禁錮的思想逐漸得到解放，科爾沁短調民歌的創、編、演活動漸漸恢復，并且不斷發展。蒙古族新一代音樂人才涌現，成為新時期民族音樂的主力軍。老一輩音樂家則重新煥發精神，帶動了內蒙古音樂事業的進一步發展。尤其是在黨的十一屆三中全會以后，在“百花齊放、百家爭鳴”方針政策指引下，科爾沁短調民歌的創作、演出以及理論研究和建設方面呈現出繁榮興旺的景象。

20世紀80年代始，改革開放促使了中西文化的交融、滲透，一大批成功的蒙古劇目的創作和演出，促進了科爾沁短調民歌的更加藝術化發展。1980年～1982年創作的《烏云其木格》《云良》等劇目，在全國各地演出受到人民群眾的喜愛和國內外音樂界的好評。這些蒙古劇目大多根據內蒙古東部地區的敘事民歌改編，原來專曲專用的單曲體形式逐步發展到多曲聯用的聯體曲。聯體曲是在一個劇目唱腔中采用多首民歌，每一個角色一般只用一首民歌；曲目的數量與劇中人物和劇情內容相關。如《達那巴拉》《韓秀英》《諾麗格爾瑪》等全部采用了蒙古族說唱調聯曲結構，運用了短調唱腔，其結構為嚴謹的四句體，保持了科爾沁短調民歌詩詞押頭韻的韻律形式。演唱時既可獨唱也可集體演唱，還可用各類樂器來邊奏邊唱，并且具有載歌載舞的特點。其表演動作多來自于薩滿教音樂中的查瑪舞和民間舞蹈。據調查，新中國成立后到1988年，科爾沁地區的民間藝人隊伍達到了近千人。《蒙古民間藝人胡爾齊300人》一書中紀錄的藝人中一半是演唱敘述民歌的。他們在演唱實踐中創造了獨特的演唱風格，表現了科爾沁草原人民的勇敢、忠誠、善良和高尚的品質，充分表達了科爾沁人民對幸福生活的熱愛和對美好明天的渴望。

90年代以后，隨著社會市場經濟改革的深入，演唱科爾沁短調民歌的藝術家的創造性和才能得到空前的釋放，他們把《達那巴拉》《嘎達梅林》《諾力格爾瑪》等敘事民歌編成歌唱劇，為廣大人民群眾奉獻了豐富多彩的精神產品。因此，這一時期的短調民歌和長篇敘事民歌同時并存，迎來了音樂風格的藝術化、多元化時期。這一時期產生和發展的科爾沁短調民歌，其特點是曲式短小、節奏規整、音調簡潔、音域適中，同語言音調密切結合，極具抒情性、戲劇性和敘述性特點。

21世紀以來，我國進一步加強了國際文化之間的交流，在音樂家、歌唱家和聲樂教育家的研究和實踐基礎上，被稱為“學院派”的蒙古族演唱家不斷出現，“中西融合”的歌唱藝術得到充分的展現與發展，科爾沁短調民歌聲樂藝術在舞臺上出現了一片空前繁榮的景象。在此期間蒙古族聲樂藝術研究工作者以其辛勤的勞動進行大量地搜集、整理、總結和研究等工作，推動了科爾沁短調民歌演唱藝術的發展，并對于今后的研究工作具有一定的啟發和借鑒作用。

內蒙古各大音樂院校和歌舞團、烏蘭牧騎等專業藝術團體以及研究所的一大批獻身于蒙古族音樂藝術的歌唱家、教育家積極投身到改革和教學中，他們大膽探索，推陳出新，在發聲方法上借鑒了美聲唱法的演唱方法，并使之得到了很大程度的發展。比如，德德瑪、朝魯、那順等蒙古族歌唱家在中國以及世界舞臺上用美聲唱法演唱《嘎達梅林》《達那巴拉》《丁克爾扎布的遺囑歌》等歌曲，受到國內外音樂家的高度評價。還有中央民族大學的烏云陶麗在青年歌手大獎賽上演唱的科爾沁民歌《雁》獲得了美聲組二等獎。這些歌唱家在演唱上既保留了蒙古族傳統音樂的風格韻味，又通過長期的實踐創造出了更科學、民族化的演唱風格。科爾沁短調民歌演唱藝術，正是通過所有熱愛蒙古族音樂文化的藝術工作者及專家學者的共同努力，散發著獨特的永久魅力。

［1］烏蘭杰著，《蒙古族音樂史》，內蒙古人民出版社，1999年5月，第2頁.

［2］斯仁那達米德著，《論蒙古族民歌之四大類型與實例對照》，中央民族大學出版社，2007年10月，第10頁.

［3］《科爾沁土語與地域文化研究》，遼寧民族出版社，2001年12月，第1頁.