近現代包頭舊城戲劇傳統考論

苗露（內蒙古科技大學藝術與設計學院包頭014000）

近現代包頭舊城戲劇傳統考論

苗露
（內蒙古科技大學藝術與設計學院包頭014000）

從近現代包頭城市文化的發展來看，戲劇文化是包頭城市文化最重要的組成部分。本文所講包頭戲劇傳統主要指包頭舊城的戲劇市場在民國年間發展形成的特點。盡管至晚在清代，包頭地區已經出現了戲劇演出活動，但在規模和質量都難成氣候。只有近代以來伴隨著商品經濟發展所形成的戲劇市場，才真正醞釀出了屬于包頭的戲劇傳統。梳理包頭戲劇市場的傳統能夠幫助我們理解包頭城市文化，反思這一傳統能夠幫助我們推進當下的包頭城市文化建設，尤其在文化產業走出體制面向市場的今天，這種考察就顯得尤有意義。

但改革開放以來，對于包頭城市文化尤其是戲劇文化的研究，并不多見，主要集中在20世紀80到90年代陸續出版的一系列包頭、東河的文史整理研究成果中。這些研究成果以《包頭史料薈要》《包頭文史資料選編》《包頭文藝志史資料匯編》《東河文史》等資料匯編形式不定期陸續刊出。其中關于戲劇史料的整理研究主要有《包頭史料薈要》所載的《解放前包頭的劇場和戲劇》《解放前的二人臺》；《包頭文史資料選編》所載的《包頭梨園舊事瑣談》；《包頭文藝志史資料匯編》所載的《包頭劇場史話》《魁華舞臺》《包頭梨園史話》；以及《東河文史》所載的《舊社會包頭的寺廟會戲及其他》《東西俱樂部是害人火坑》和《包頭的傳統廟會和社戲》等文章。這些文章較多為當事人追憶而成，較少有理論探討。本文除了借鑒上述這些重要研究成果之外，還利用了一些新發現的近現代報刊資料，以期就教方家，推進本地文史研究。

一、包頭戲劇市場的三個傳統

（一）民國時期西北地區最繁盛的戲劇市場之一

包頭至晚在康熙年間，在今東河區范圍內建成南龍王廟等寺廟樂樓后，始有成規模的戲劇活動之可能。但無論從寺廟樂樓的數量還是規模上看，建城較晚的包頭都無法和周邊城鎮相比。只有在包頭于同治年間筑城，隨后迅速發展為西北商業重鎮后，戲劇市場才進入了黃金時期。我們以三條史料來證明包頭戲劇市場在民國時期的重要地位。

民國時期的上海京劇市場，堪稱繁盛。表現之一就是戲報的繁榮。據統計，晚清民國出現的戲曲刊物，“約有四分之三是在上海創刊出版的”。［1］其中一份名為《羅賓漢》的戲報，歷來有“戲報之冠”的美譽。在這份以報道京滬梨園為主的報紙上，同樣出現了包頭梨園的消息。1933年前后，包頭為解決北梁洪澇問題，修筑東西水道。東西水道落成之時，正值包頭舉行牲畜交易大會，包頭地區的保安社、清真社、駝務公所、清真駝社、蒙古業同業公會、牲畜業同業公會6家商行為擴大宣傳，促進貿易，呈請縣政府批準舉行騾馬大會，“由商會負責聘請名伶”，在東北門外演出五日。報道稱，這樣的演出規模是包頭首次，而且準備此后每年舉辦一次。盡管這樣的戲劇演出在京津滬等商業發展之地司空見慣，但在西北地區，堪稱規模宏大，而且筆者尚未在《羅賓漢》上看到西北其他城市的梨園消息。

從上述新聞報道可以看到包頭的戲劇活動史實，我們還可以從文人筆端窺探到包頭戲劇市場的繁榮程度。肇始于1937年，卒稿于1949年前后的《包頭市志》，曾就包頭的城市文化有過精辟而尖銳的論述：

包市娛樂場所，除平康里大戲院、前街戲院外，近又有前街與財神廟街二俱樂部，一般人趨之若鶩，可見人民之心理，惟知發財作樂之一途。此外只有青樓解悶，竹戰消遣，鴉片過癮而已。至于有益之娛樂，如詩社、音樂會、謎語社、球場、游藝場、書畫社等，則絕無所聞，似應注意改善者也。［2］

撰者孫斌乃舊式文人，秉承了文人雅士對于花部亂彈的一貫態度。但其中記述的包頭市戲劇活動在包頭城市文化中的主導地位，卻也是不爭的事實。戲劇演出具有極強的宣傳功能，因此，在意識形態斗爭激烈的民國時期，國民黨政府不得不對戲劇演出有所限制。當時的綏遠省政府為達到“防共”目的，于1936年頒布《禁演秧歌舊劇令》，而首先需要限制的就是綏遠地區戲劇活動最為“猖獗”的包頭。［3］

1946年復刊的第一期《廣播周報》所刊載的幾個重要城市廣播節目預報中，包頭的“西北劇影社”赫然在列。當時廣播這一新式媒體方興未艾，包頭作為西北重鎮在日本人的干涉下也加入這一行列。廣播電臺的文藝節目在其時多為戲曲唱段的放送。西北劇影社是當時包頭最大的劇場。包頭廣播電臺的文藝節目輒主要是“播西北劇影社戲劇”。而對比同期其他城市，關于戲劇的節目，多為“評劇唱片”的播放或者北平等大型城市電臺節目的轉播。［4］不難想到，唯有本地戲劇演出達到一定的水平和規模，才能進行播出，否則，只能播放唱片和轉播其他城市的戲劇節目。由此可從側面推想出當時包頭戲劇活動的自主程度與受歡迎程度。

綜上，包頭的戲劇市場可以說在西北地區首屈一指。

（二）以劇場為中心的多種演出形式

相較于其他戲劇活動繁盛的城市，民國時期的包頭舊城轄域內的戲劇活動，其最大特點，也是最大的弱點，是戲劇活動的立足點沒有建立在培養演員（班社）的基礎上，而是建立在劇場（戲臺）的基礎上。這形成了包頭戲劇演出多為外埠演員來包獻藝，雖然走馬燈般花樣繁多，盛極一時，但卻沒有培養出本土穩定的演出隊伍。劇場甫一建成，重金聘請名角或好的班社劇團，所以演出質量高，劇種繁多，十分賣座；而一旦因聘請不到名角或好的班社劇團，青黃不接時就門可羅雀了。

由于包頭建城時間不超過三百年，人口多為外來移入，五方雜處，文化多元，雖然包容力很強，但是原發性很弱。再加上戰亂兵燹，原本已經積累到一定程度的文化基礎又遭破壞。政權的頻繁更迭、地方勢力的爭權奪利都讓文化市場難有穩定發展。［5］在包頭百余年的戲劇發展歷史上，雖然也出現、云集了不少名角兒，但要么流寓外地，要么僅止于來包獻藝。主要給包頭的戲劇產生切實影響的，卻是十余個劇場。

戲劇劇場并非一朝成形，而需要一定的城市商業基礎。早期的商業劇場在茶園中萌芽，這種茶園，以經營茶水、小吃為主，看戲是為助興而設，不需專門買票。這類茶園以信和元、惠豐軒等為代表。而隨著商業的繁盛，包頭出現了專門的商業性劇場，這類劇場，以看戲為主，看戲必須買票。商業劇場的誕生，標志著包頭戲劇活動的完全成熟。這類劇場以共和舞臺、開明大戲院、魁華舞臺、西北劇影社為代表。日據時期，則以中山堂和東西俱樂部為代表。

在這些劇場中，規模最大的商業劇場當屬西北劇影社。而時至今日，包括西北劇影社的多個劇場均已毀壞或改建。現今仍保存完整的劇場只有日本侵華時期所建的中山堂和1949年興建的黃河劇影宮。中山堂在20世紀90年代時曾改為人民影院，但現已荒置多年；黃河劇影宮最近由私人餐飲文化公司改為“日盛世濠黃河宴會影劇城”。［6］這是僅存的新中國成立前的兩個劇場舊址。

包頭的戲劇市場主要圍繞上述劇場進行演出，除此之外，還有相當規模的其他形式演出，這就要談到包頭戲劇市場與商業市場的互動。

（三）與商業市場的良性互動

包頭戲劇市場的第三個特點是戲劇活動緊緊圍繞著商業活動展開。包頭城市的發展，主要建立在商業活動基礎上，包頭城市文化因此與商業活動緊密聯系。回顧歷史我們發現，老包頭的“九行十六社”為包頭市民貢獻了相當數量的戲劇演出。

《包頭市志·神教志》載，包頭市區的主要寺廟不少于十座。這些佛教寺廟大多配有樂樓和戲臺。［7］每逢節日，包頭地區的各類商行都要在寺廟戲臺組織演戲等文娛活動，以示酬神，期盼來年生意興隆。據《舊社會包頭的寺廟會戲及其他》一文統計，一年中各類酬神會戲加起來，不低于30場，唱戲天數不低于90天。這意味著在老包頭，一年當中超過四分之一的時間有戲看。以財神廟為例，一進正月從初二開始，就有青龍社（碾磨坊）組織演出5天；二月初八，清水社（糖粉業）組織演出3天；三月初五，忠義公立社（氈毯業）組織演出3天；三月二十八，恒山社（山貨行）組織演出3天；四月初五，公義仙翁社組織演出3天；六月初六，絨毛社（皮毛業）組織演出3天；九月十九，義仙社（洗染行）組織演出3天。演出活動應當說十分頻繁。不難發現，包頭地區的商行，無論是規模較大的皮毛業，還是規模較小的糖粉業，都把定期舉辦戲劇演出當成是自己商業活動的固定組成部分。這些演出，主要借助本地居民所經常光顧的寺廟戲臺，有時也在人口密集的地方搭臺演出。這類演出還不包括前文提到的騾馬大會一類臨時加演的大戲。但無論哪種形式，都免收門票，服務了底層百姓，也提升了行業聲譽，成為老包頭人市井生活的重要組成部分，因此頗受底層百姓的歡迎。

以上三個傳統，既體現出包頭戲劇市場的優勢，也暴露出包頭戲劇市場的弱點。

二、對傳統的反思

作為西北地區歷史上首屈一指的戲劇集散地，包頭理應再次延續傳統，承擔起作為溝通東西文化的通衢之責。包頭大劇院的建立，正是包頭重振城市文化，面向文化產業轉型的重大舉措。從開始營業至今的幾十場演出，都受到本地市民的熱烈響應。但回顧歷史，不難發現，需要改進和注意的問題也的確存在，本文給出兩項建議：

（一）應以培養本地演出隊伍為主，以邀請外埠演出隊伍為輔

包頭大劇院作為包頭市再造城市文化的重要舉措，值得肯定。但在已有的演出中，卻沒有多少屬于包頭本土的戲劇作品，仍舊重復著民國時期只注重邀請名藝人來包獻藝的老路。新劇場甫一建成，各路名角齊聚一堂；一旦外埠名角青黃不接，包頭本地的劇場也就門庭冷落。想讓本土的戲劇市場成熟健全地運轉，除了外埠藝人的號召力，更需培養穩固的本土演出隊伍和觀眾群體。

（二）以再造戲劇市場與本地商業市場的互動關系為主，以完成政府演出計劃的任務為輔

我國從新中國成立后到改革開放前的戲劇生產體制主要是國有院團制，這樣的生產體制雖然創作出了一大批精品，但與日常生活漸行漸遠，已經無力應對新時代的發展。京滬等地已經在文化產業市場化的道路上取得了不少成績，民營劇團在民間劇場風生水起，例如多次來包的開心麻花劇團，就是成功案例。而包頭本土的劇團，尚未進入大眾視野，這需要包頭本地藝人的努力，也需要官方的扶植。除此之外，如何延續民國時期包頭戲劇市場與商業領域的良性互動，調動起本地商家對戲劇市場的支持，形成戲劇市場與商業市場的良性互動，也是再造包頭城市文化的一項重要任務。

注釋：

［1］《中國戲曲期刊目錄》，《上海戲曲史料薈萃》第3集，中國戲曲志上海卷編輯部，1986年。此目錄不包括戲曲報紙。

［2］《包頭市志》第210頁，遠方出版社，2009年。

［3］《中國戲曲志·內蒙古卷》第570頁，中國ISBN中心，1994年。

［4］包頭廣播電臺的戲劇節目為“播西北劇影社戲劇”，按照當時的廣播條件，應為錄播。于節目播放當日的20∶50～21∶00、21∶30～21∶40以及每逢單日的21∶40∶～21∶55播出，平均每天的播放時間不少于20分鐘，僅次于“中央臺”的“國語新聞及時評”（30分鐘）。而某些其他城市，戲劇節目則或為唱片播放，或為轉播北平等城市的戲劇節目，例如同期的歸綏。詳見《廣播周報》1946年復刊第一期，中央廣播事業管理處周報社。

［5］類似的例子有《東西俱樂部都是害人火坑》中提到的日本人對老包頭文化市場的破壞，詳見《東河文史》第三輯；1949年和平解放前后，國民黨鄂友三部的青山劇團的遭遇說明政權更迭對劇團命運的巨大影響。詳見《中國戲曲志·內蒙古卷》。

［6］《日盛世濠黃河宴會影劇城盛裝開業》，《內蒙古晨報》2015年8月11日。

［7］具體情況可參見《呂祖廟前筑臺碑》《創建大仙廟附忠義祠字紙會館暨戲樓碑》《轉龍藏碑記》《西包頭村興旺街創文昌廟觀音河神三官廟禪房樂樓碑》《龍王廟及火神、牛馬王像碑記》等碑文，均提到酬神樂樓與戲臺。載《包頭市志·藝文志》，遠方出版社，2009年。

［1］包頭市地方志史編修辦公室/包頭市檔案館.包頭史料薈要［M］.內部發行，1980.

［2］包頭市藝術研究所.包頭市文藝志史資料匯編［M］.內部發行，1985.

［3］中國人民政治協商會議包頭市東河區委員會文史資料研究委員會.東河文史［M］.內部發行，1985.

［4］中國戲曲志編輯委員會.中國戲曲志·內蒙古卷［M］.中國ISBN中心，1994.

［5］苗露.民國時期上海京劇市場的基本經營模式［J］.西安電子科技大學學報，2013.

［6］羅賓漢（微縮膠卷）［N］.上海市圖書館.

［7］包頭市開鑿東西水道工程書［M］.上海市圖書館.

注：本文為內蒙古社會科學院“內蒙古民族文化建設研究工程”社會歷史調查“土默特右旗二人臺文化變遷調查”階段成果之一（批準號MZWHD2015-15）.