讓財神文化正本清源

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讓財神文化正本清源

人們點金元寶燈拜財神

在道教的神仙譜系之中，財神的地位并不高，但是在民間，財神可以說是最受歡迎的神靈。因為道教是以長生久視作為最終的目的，求財并不是特別受到關注的。只不過追求富足的生活，本是人之常情。用各種方式祈求財富，也成為中國民俗中的一項重要內容。財神是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希冀財神保佑以求大吉大利。所謂“吉”，象征平安；“利”，象征財富。人生在世，擁有平安和財富，才會覺得完美，這是人們的一種普遍心理。求財與納福，就充分反映在民間祈財的一系列民俗活動中。

風俗習慣與財神

春節期間，民間一般都有“迎財神”、“接財神”等習俗，各地祭拜財神的時間和方式不盡相同。

有的地方是在正月初一去財神廟敬奉財神，或者在家里接財神帖子，或者在店堂里面迎接由人裝扮的財神。有的地方迎接財神是在除夕之夜，在北方的習俗中，過年要吃餃子，這其實也是“迎財神”的一種方式，因為餃子是被稱為“財神爺給的元寶”。在正月初二，則要祭拜財神。也就是把除夕接來的財神像紙馬，祭祀之后焚化。午飯的時候則要吃餛飩，也就是俗稱的“元寶湯”。有的地方的風俗是，在初二必須去財神廟，到廟中買幾個紙元寶，意思是向財神爺借到幾個元寶，以保佑自己在一年之中取得財富。

在民間的財神信仰中，正月初五接財神，是十分重要的一個活動。

清顧祿《清嘉錄·接路頭》中說：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭?！边@就是說清代時在正月初五接五路財神的習俗。正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。

有一首詞就描繪了蘇州人初五迎財神的情形：“五日財源五日求，一年心愿一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”也就是“迎財神”。意思是說，正月初五是路頭財神的生日。商家和盼財心切的人家，天未亮就燒香點燭，敲鑼打鼓，五更時搶放頭通炮仗，爭先搶迎財神進門，俗稱“搶路頭”。這種由祈利求財心態所誘發的搶先祭神的風俗，在詞中表現得淋漓盡致。

而信奉關帝圣君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關圣帝君保佑一年財運亨通。

除此之外，春節期間，還有“送窮”的習俗。所謂“送窮”，當然就是傳統的驅送窮鬼的一種習俗。不過其時日多有不同。有的是以正月晦日（也就是正月的最后一天）為送窮日。

《文宗備問》云：“顓頊高辛時，宮中生一子，不著完衣，宮中號為窮子。其后正月晦死，宮中葬之，相謂曰：‘今日送窮子’?！鳖呿準莻髡f中上古帝王名。也就是通常所說的“五帝”之一，相傳為黃帝之孫。送窮的習俗從那時就已經開始了。

明陳耀文《天中記·晦日·送窮鬼》：“高陽氏子瘦約，好衣弊食糜，正月晦日巷死。世作糜，棄破衣，是日祀于巷，曰送窮鬼?！币彩前凑者@種傳說來解釋的。唐姚合的《晦日送窮》詩就描述了唐代送窮的習俗：“年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮?！碧朴柗健独镎Z征實》引《四時寶鏡》說：“正月晦日衣敝食糜，是日祀于巷，曰送窮鬼。”

有的是以正月二十九日為送窮日。《歲時廣記·月晦》引《圖經》說：“池陽風俗，以正月二十九日為窮九日，掃除屋室塵穢，投之水中，謂之‘送窮’。”

有的以正月初六為送窮日。宋呂原明《歲時雜記》：“人日前一日，掃聚糞帚，人未行時，以煎餅七枚覆其上，棄之通衢以送窮。”

而清顧祿《清嘉錄·小年朝》則是以正月初三為送窮日：“《遠平志》：正月三日，人多掃積塵于箕，并加敝帚，委諸歧路以送窮?！?/p>

而陜西臨潼縣以正月五日為送窮節。家家剪紙人，送之門外而擲之。

民俗進香與財神

除了在家祭拜財神之外，中國民俗中還有很多祈財的民俗活動，比如進香、廟會、報賽等等。

進香是民間祈求財富最為普遍的一種形式。所謂進香，就是到寺院之中去燒香。

燒香的習俗最早可以追溯到中國古代的祭祀儀式。禮拜時把香點著插在香爐中，表示誠敬?！稘h武帝內傳》中說：“（漢武帝）帝乃盛以黃金之箱……安著柏梁臺上，數自齋戒，整衣服，親詣朝拜，燒香盥漱，然后執省之焉?！本兔枋隽藵h代燒香禮拜時的情景。隨著佛教的傳入，燒香儀式逐步擴大，遍及民間。

在佛教儀式之中，燒香是一種供養的方式。世人認為，燒香可以“拂邪氣，請神靈”。因為燒香之后，香煙繚繞，升入空中，可以使自己的祈愿上達神聽。在佛教中，燒香的目的在于使自己所修的功德，周遍一切。

《大日經疏》中說：“燒香是遍至法界義，如天樹王開敷時，香氣逆風順風自然遍布。菩提香亦爾，隨一一功德，即為慧火所燒，解脫風所吹，隨悲愿力自在而轉普熏一切，故曰燒香?！?/p>

《陔余叢考》考證了燒香的源流：“李相之《賢已集》，因謂燒香始于佛圖澄。襄國城塹水源暴竭，石勒問澄，澄曰：今當敕龍取水。乃燒安息香，咒數百言，水大至云。然燒香實不自此始。

早在春秋戰國時期，香料已經廣泛使用，燒香也作為祭神的一種方式了。不過，佛教傳入中國之后，無疑強化了燒香這種儀式。

燒香有“頭爐香”的說法。所謂燒“頭爐香”，也就是凌晨在神佛像前為表虔誠燒的第一炷香。燒“頭爐香”的習俗很早就有了。宋孟元老《東京夢華錄·六月六日崔府君生日二十四日神保觀神生日》中說：“至二十四日，夜五更爭燒頭爐香，有在廟止宿，夜半起以爭先者。”為了燒“頭爐香”，大家干脆住在廟里，半夜起來以爭先。宋《異聞總錄》記載：“潁昌韓元英事岳帝甚謹，時降其家。后神不肯臨。急遣一親信仆，持香往岱岳祈謝，謂曰：‘圣帝惟享頭爐香?！睘榱似砩?，必須要燒第一炷香。清袁枚《新齊諧·燒頭香》也記載了這種習俗：“凡世俗神前燒香者，以侵早第一枝為頭香，至第二枝便不敬。”

總之，燒香的儀式源遠流長，去財神面前燒香，也就成為祈求財神的一種方法。

廟會最早的意思就是聚會于宗廟?！逗鬂h書·張純傳》中說：“元始五年，諸王公列侯廟會，始為禘祭?！薄岸E祭”就是古代對天神、祖先的大祭。這種儀式逐漸延續，在民間也廣為流傳，后來設在寺廟內或其附近的集市，在節日或規定日期舉行的活動，就稱為廟會。廟會的活動主要是以祭神為主，這其中就包括財神廟會。在財神廟會中，舉行各種祭祀財神的儀式，當然也包括各種民間的娛樂活動。

報賽最早是中國古代農事完畢后舉行的謝神祭祀?！吨芏Y·春官·小?！分姓f：“將事侯禳禱祠之祝號”。唐賈公彥注疏說：“求福謂之禱，報賽謂之祠?！逼砬蟾缶褪恰岸\”，謝神就是“祠”。為了感謝神靈的眷顧恩賜，所以要舉行謝神儀式，這就是報賽。

報賽最早可以遠古時期的“大儺”活動?！秴问洗呵铩ぜ径酚涊d：“命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣。”高誘注釋：“大儺，逐盡陰氣，為陽導也。今人臘歲前一日擊鼓驅疫，謂之逐除，是也?！睗h代張衡《東京賦》也說：“爾乃卒歲大儺，毆除群厲?！彼^大儺，就是在歲末禳祭，以驅除瘟疫。也就是現在所說的送瘟神。《后漢書·禮儀志中》還詳細記載了“大儺”的儀式：“季冬之月，星回歲終，陰陽以交，勞農大享臘。先臘一日，大儺，謂之逐疫。其儀：選中黃門子弟十歲以上，十二歲以下，百二十人為侲子。皆赤幘皁制，執大鼗。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾。十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中?！边@個儀式逐漸沿襲下來，就成為后來的報賽。

唐王建《賽神曲》說：“但愿牛羊滿家宅，十月報賽南山神?！本褪钦f祈愿神靈保佑“牛羊滿家宅”，這樣到十月的時候，就用報賽的方式酬謝神靈。報賽也適用于酬謝財神。

應區分“迷信”與“俗信”

財神是在民間享有崇高地位的神明，大多具有神通廣大、保命消災的力量。

這些神明也不只代表了神力無窮，還代表了正直無私。民間所崇拜的這些財神，多數屬歷史上智慧、忠勇、正直之人。

文財神陶朱公原本就是春秋戰國時期杰出的政治家、謀略家、大商家。但這位生財有道的陶朱公曾多次累積數十萬金，又多次散盡家財，全數分給朋友、鄉鄰和窮人。他既是財富創造者，又是財富施舍者，深受民間老百姓的愛戴。

關羽之所以被后世奉為財神，在于他從不為金銀財寶所動，這與那些見利忘義之徒形成鮮明對比。而關公的忠誠、信義，是人們最為敬佩的美德。商賈們拜關公為財神，不只是希望關公保佑他們發財致富，更多是希望像他一樣堅守誠信，在商業交易中維持公平秩序。

剖了心的比干受到敬拜，也是因為他無心無向、無偏無倚、耿直公正。

體現在這些財神身上的優異品質，諸如誠信、智慧、節儉、公正、和氣，比較完整地涵蓋了商業道德的范疇?！熬訍圬?，取之有道”，這也正是中國人傳統的財神崇拜與拜金主義的本質區別。

在敬拜者心中，財神往往能轉化為一種克服困難增強自信的內在動力與精神依托。凡是以虔誠之心對待財神的信奉者，他們在財神面前上香許愿、頂禮膜拜的信仰實踐，實質上是一種精神自我凈化與升華的活動，人們在祈求財神保佑的同時也一并設下了發財致富的目標，在心中的神明與發財目標之間建立了一種持久的精神依托，為日后克服各種困難提供了一種原始的精神動因。

是否有某種神明在保佑敬拜者，這純屬信仰問題，但由這種信仰活動造成的精神寄托及精神暗示，則是實實在在的心理現象。這種心理現象對于人們處理現實生活中的種種復雜關系及面臨的種種嚴峻局面，或多或少會產生某種良好的誘導作用。

財神文化源于我國明代中后期出現的資本主義萌芽時期。資本主義萌芽在中國和西歐幾乎是同時出現的。然而，在西歐，重商主義是資本主義工業社會發生、發展步入近代社會的歷史前提和騰飛的根本原因。而在中國，重農抑商卻極大地阻礙了社會財富向產業資本的轉化，資本主義萌芽未能沖破自然經濟的硬殼，從而遭受了嚴重摧殘。但是，財神信仰卻始終深深地埋藏在民間，勞苦大眾追求發財致富和期盼共同富裕的愿望從來也沒有泯滅過。

明清到民國時期，我國的財神信仰很興盛。1949年以后，受到了打壓。當時，我國的主流意識形態長期把財神信仰當作“封建迷信”，把拜財神當作陋習來批判。其實，民間信仰有“迷信”和“俗信”之分。所謂“迷信”，指非理性、反科學、對社會與個人有直接危害的極端信仰；所謂“俗信”，是指在長期的傳習中已融入風俗習慣的古代信仰，松散隨意，無害甚至有益。比如，在拜財神這種俗信中，商人可以得到激勵，還獲得了安全感。

“文革”以后，隨著外在政治文化壓力的解除和市場經濟的發展，我國各地財神信仰迅速升溫。道教宮觀有財神殿，有些佛教寺廟內也增設了財神殿，出現了不少獨立的財神廟，貴州地區的傳統儺戲中間出現了財神趙公明。

由于試管嬰兒等現代醫學的發達，送子觀音逐漸被冷落，財神節過的一年比一年紅火，商家店鋪里，擺放或者懸掛財神像，很多家庭有了財神龕，一年到頭香火不斷。

雖然經過“文革”等歷次政治運動的摧殘，中國傳統的財神文化已經被破壞殆盡；而近些年復興的財神信仰撿起了財神文化的外殼，卻丟棄了它深厚的優良文化內涵，是典型的買櫝還珠。君不見，有些人一邊鬧哄哄地膜拜財神，一邊卻不擇手段謀求財富，這是與中國的財神文化背道而馳的。

華人的財神信仰已有數百年的歷史。除拜年外，恭喜發財、吉祥求富類的年畫，是農家年前必購之物，在各種宣傳畫及大量的工藝禮品中，財神爺是不容忽視的主要產品。據有關調查顯示，個體商戶、企業老板，尤其是飯館酒店，幾乎都供奉財神，當然最多的還是趙公明元帥。國外華人對財神的崇拜更為盛行，如今，華人頂禮膜拜的財神爺幾乎遍布世界各地。

中華民族獨有的財神文化作為中國文化軟實力的重要一支力量，對世界文化的沖擊力越來越大。因此，應當做大做強財神文化，倡導謀財有道、樂善好施的道德風尚；建立慈善和創業財富基金；開展財神、財富文化論壇，把財神信仰文化提高到一個新的境界，同時也推動了民俗文化產業的發展。這就是我們今天倡導財富文化的現實意義。

（《絲綢之路》2012年01期、《中國財神文化》，釋印旭、張家成/著，宗教文化出版社）