張掖大佛寺《西游記》故事壁畫

文圖/唐國增

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張掖大佛寺《西游記》故事壁畫

文圖/唐國增

張掖大佛寺位于張掖市甘州城區(qū)縣府街東側，與中心廣場相鄰，是歷史文化名城“金張掖”最具代表性的旅游景區(qū)，也是甘州區(qū)博物館所在地。據考證，寺院所在地最初是建于西晉惠帝永康元年（300）的迦葉如來寺，北魏時期，梁武帝下令滅佛殺僧，寺院被毀，成為廢墟。西夏崇宗永安元年（1098），嵬咩國師在迦葉如來寺廢墟下挖出了古臥佛像，隨即產生了在此處修建寺院和塑造佛像的愿望。當時，嵬咩國師一方面在張掖本地募集資金和物資，另一方面積極爭取朝廷的支持。公元1103年，西夏崇宗李乾順頒旨建臥佛寺，并賜額“臥佛”。初建的臥佛寺，雄偉壯觀，由此奠定了皇家寺院的基礎，此后，該寺就成了西夏至元代諸朝的皇家寺院。

在漫長的歷史歲月中，張掖大佛寺幾易其名，明清時期曾稱“弘仁寺”、“寶覺寺”、“宏仁寺”，民間稱作“甘州臥佛寺”、“大寺”等，近年來亦稱“西夏國寺”。不少政界要人和社會名流曾來此參觀，影響深遠。全國政協(xié)原副主席趙樸初先生專門題寫了“大佛寺”匾名。1995年，大佛寺被命名為甘肅省愛國主義教育基地，1996年11月20日被公布為全國重點文物保護單位，2006年被評定為國家4A級風景名勝區(qū)，被國內外游客譽為“塞上名剎，佛國勝境”。

張掖大佛寺是一座集建筑、磚雕、塑像、彩繪、書法、佛經、雕版等于一體的佛教藝術博物館，古建筑布局嚴謹，雄渾莊嚴，獨具地方特色和藝術魅力，是西夏建筑藝術的瑰寶。這里保存了全國僅有的由西夏黨項民族修建的佛教殿堂，有亞洲最大的室內泥塑臥佛、世所罕見的明代手書金經，還有數以萬計的館藏精品文物。該寺作為歷代皇室家寺院，與西夏、元、明、清王室關系密切，具有典型的宮廷建筑風格。寺院建筑群貫穿于東西走向的中軸線上，左右配殿呈對稱式排列，整組建筑造型別致、布局嚴謹、主題突出、基調鮮明，它所承載的歷史、藝術價值是研究張掖歷史文化、宗教文化和多民族融合的鮮活史書。主體建筑大佛殿是西夏建筑藝術的杰出代表，殿身由兩層樓閣組成，平面構架工整規(guī)范，空間組合變換多端，給人以既瀟灑自然又莊重深邃，既鮮明真切又朦朧空靈之感，真正體現(xiàn)了皇家“九五至尊”的氣概。據說，元世祖忽必烈曾在這里誕生，其母別吉太后也與這里有著撲朔迷離的關系，死后還被安葬于此。相傳，南宋末代皇帝趙顯在此出家，“遺腹子”風傳朝野，并有“元朝天下，南宋皇帝”的說法。

張掖大佛寺還保存了幾處與《西游記》相關的精美壁畫，價值深遠，現(xiàn)分別對其作以介紹。

《西游記》故事壁畫

《西游記》故事壁畫繪于大佛殿內臥佛身后的墻壁上，是該寺壁畫中的經典之作。這幅壁畫色彩斑駁，面積約15平方米，由若干個獨立的故事組成，畫面上有險山怪石、參天古木、奔流溪水、云霧纏繞、高山火海，反映的是“取水子母河”、“道昧放心猿”、“嬰兒戲禪心”、“大戰(zhàn)紅孩兒”、“活人參果樹”、“路阻火焰山”、“大圣拜觀音”、“大圣鬧天宮”、“觀音收怪犼”、“大鬧金兜洞”等故事情節(jié)，孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧、觀音菩薩、紅孩兒等人物形象刻畫細致。壁畫采取“通景散點式”構圖法，用人、神、魔、獸、樹、云、水、火、山、石等點綴其間，或動或靜，或隱或現(xiàn)，或明或暗，極其傳神。有人認為，此壁畫所繪內容與吳承恩小說《西游記》的描寫多有懸殊，特別是豬八戒的形象與書中大不相同。在小說《西游記》中，豬八戒是一個又懶又饞的笨拙角色，常令人哭笑不得；而在這幅壁畫中，豬八戒卻是一副勤勞、拙樸的可愛形象，在艱苦的取經路上，他不僅要挑著沉甸甸的行李擔子，還要于深澗取水，與妖魔奮戰(zhàn)。有人說，豬八戒之所以如此勤勞勇敢，是為了討好他心愛的高小姐，因為高老莊就在張掖。

經過仔細對比，我們發(fā)現(xiàn)，大佛殿內《西游記》故事壁畫與明刊本《李卓吾先生批評西游記》中的11幅插圖有許多相似之處。明代刊本袁幔亭提辭的《李卓吾先生批評西游記》國內失傳久已，我國學者早年曾在日本見到此書。新中國成立后，藏書單位先后從民間購得兩部，分別藏于中國歷史博物館和河南省圖書館。全書共一百回，卷首有幔亭過客的題辭，卷中有點評，回后有總評，各回文前附插圖兩幅，為徽派著名刻工劉君裕、郭卓然所雕刻。

現(xiàn)將中州古籍出版社于2012年3月9日出版的明刊本《李卓吾先生批評西游記》影印本插圖與張掖大佛寺大佛殿《西游記》故事壁畫的10個場景進行對比，以茲說明。

大佛寺大佛殿地藏菩薩像身后的《西游記》故事壁畫

明刊本《李卓吾先生批評西游記》

取水子母河

火電廠應定期對電力裝置及設備進行檢修，確保電力系統(tǒng)安全運行。相關工作人員要認真檢查設備裝置的標志與名稱有沒有出現(xiàn)殘缺，同時還要檢查開關及按鈕是否出現(xiàn)異常，認真檢查設備控制室相關設備是否有磨損現(xiàn)象。同時還要認真檢查盤柜中的繼電器、表計及端子螺釘是否存在松動現(xiàn)象[4]。除此之外，還要對繼電保護裝置進行技術更新，確保裝置的有效性。

子母河在崇山峻嶺中緩緩流過，河邊柳枝低垂，隨風搖擺，山清水秀，生機盎然，景色宜人。唐僧師徒四人經過長途跋涉，來到子母河邊，非常口渴。唐僧站在樹下，伸出右手準備接水，催促豬八戒要水喝。豬八戒蹲在河邊，一邊手拿缽伸向子母河舀水準備讓唐僧飲用，一邊回頭與唐僧對話。孫悟空拄著金箍棒，倚靠在樹丫間似乎在打盹休息。沙僧蹲在地上，身子稍微向前傾斜，觀望豬八戒打水，表現(xiàn)出悠閑的神態(tài)。此壁畫中人物的動作與所處的位置均與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第五十三回“禪主吞餐懷鬼孕，黃婆運水解邪胎”中的插圖相似。

道昧放心猿

唐僧念罷緊箍咒要趕走孫悟空，孫悟空雙膝跪地，雙手作揖求饒，非常可憐。唐僧騎在白龍馬上，抬頭看著前方，左手握馬韁，右手向后擺，做出驅趕的姿勢，表現(xiàn)出不理會孫悟空的樣子。沙僧右手拿月牙禪杖朝前大步走，想盡快走開，又回頭看著唐僧。豬八戒邁著穩(wěn)健的步伐，挑著兩擔沉重的行李，偏過頭同情地看著孫悟空。這與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第五十六回“神狂誅草寇，道昧放心猿”中的插圖相似。

嬰兒戲禪心

唐僧雙手握韁騎在奔跑的白龍馬上，沙僧肩扛金環(huán)錫杖在前面引路，孫悟空拄著金箍棒護在白龍馬右側，好像在思考著什么，豬八戒在左側用月牙禪杖挑著兩個大行李，非常賣力。唐僧師徒正在快速趕路，抬頭看到四肢被捆吊在前面大樹枝上的紅孩兒。這與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第四十回“嬰兒戲化禪心亂，猿馬刀歸木母空”中的插圖極為相似。因壁畫殘損和褪色，紅孩兒畫面已不是很明顯。

大戰(zhàn)紅孩兒

紅孩兒隨著一團火焰呼嘯而來，站在一個妖怪推著的五行戰(zhàn)車上，一手持火尖槍，一手平舉。孫悟空邊架棒抵擋，邊閃身撤退，豬八戒揮舞著狼牙棒在一座橋上沖殺。沙僧雙臂抱頭掩著面部，貓腰躲在石頭后面，非常驚恐。這與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第四十一回“心猿遭火敗，木母被魔擒”插圖相似，而沙僧的動作則與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第四十回“嬰兒戲化禪心亂，猿馬刀歸木母空”相似。

豬八戒使出全身力氣雙手抱著樹干，扶正被孫悟空拔倒的人參果樹。孫悟空蹲下身子，雙手放在地上做出捧土的動作，準備為人參果樹培土。沙僧彎著腰，雙手抱著紅色的水桶，為人參果樹澆水。唐僧雙手合十，站在眾徒弟的旁邊，望著正在齊心協(xié)力栽人參果樹的孫悟空、豬八戒與沙僧。觀音菩薩乘著祥云前來相助，停在人參果樹的左上方，手托凈瓶，灑下甘露，人參果樹枝繁葉茂。福星、壽星、祿星與鎮(zhèn)元大仙站在樹的一側。這幅壁畫的構圖和人參果樹的樹形都與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第二十六回“孫悟空三島求方，觀世音甘泉活樹”中的插圖極為相似。明刊本插圖右下角繪有兩位道童，而壁畫中看不清是否繪有道童。

路阻火焰山

火焰山煙霧繚繞，火勢熊熊，熱氣不停地向上冒。面對火海，孫悟空奮不顧身去滅火，他身體前傾，試圖靠近火焰，右手拿著近似圓形的芭蕉扇，左手舉起使力，但火焰的炙烤使他不得靠近。唐僧、沙僧與豬八戒則在一橋邊躲避，其中豬八戒望著大火并用左手擋護面部，做逃跑狀。沙僧護著唐僧與白龍馬站在原地，表現(xiàn)出急切的心情。這幅壁畫從不同側面反映出當時唐僧師徒路過火焰山的緊張形勢與火勢的兇猛。構圖與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第六十回“牛魔王罷戰(zhàn)赴華筵，孫行者二調芭蕉扇”中的插圖相近，但壁畫中主要突出的是火，而明刊本則突出的是水，橋梁的樣式也明顯不同。

大圣拜觀音

南海觀世音菩薩處于鳥語花香的環(huán)境當中，身后青山環(huán)抱，樹木茂盛，面前的南海水波蕩漾，海水掀起層層波浪，濤聲近在耳邊。南海觀世音菩薩端坐在蓮花寶座之上，望著跪于面前的孫悟空。孫悟空雙手合十，雙膝著地，跪拜南海觀世音菩薩。展開雙翅的白鸚哥扭頭望著孫悟空，好像在說著什么。此壁畫與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第四十二回“大圣殷勤拜南海，觀音慈善縛紅孩”中的插圖極為相近。在明刊本中圖的右下方畫著一只龜馱著凈瓶從海中浮起，但壁畫中看不清這一內容，有可能是因壁畫殘損或者當初未繪。

大圣鬧天宮

在騰起的云端里，孫悟空一手握狼牙棒，一手握拳，與右上方迎面殺來的天兵天將對打，身旁二位身材魁梧的天兵天將擋住他的去路，身后一位瘦弱的天兵天將緊追而上，表現(xiàn)出異常激烈的打斗場面。此壁畫與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第五回“亂蟠桃大圣偷丹，反天宮諸神捉怪”插圖中的局部相似。在此壁畫中，孫悟空手持的兵器是狼牙棒，而不是金箍棒。

觀音收怪犼

觀世音菩薩騎在金毛犼上，處在云端，她手托楊柳凈瓶，望著孫悟空。孫悟空奔跑著，正在將金鈴遞與觀世音菩薩。金毛犼全身閃著金光，邁著大步，回頭望著孫悟空與金鈴。此壁畫與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第七十一回“行者假名降怪犼，觀音現(xiàn)象伏妖王”中的插圖極為相近。明刊本中的金毛犼四足踩著蓮花，而壁畫中卻看不清是否繪有蓮花。

大鬧金兜洞

孫悟空騎在口吐火焰、疾速飛馳的火龍身上，雙手橫握金箍棒。火龍之前是三只奔跑的猴子，其中兩只持棒，一只持弓。緊隨火龍之后的是面目猙獰的三個妖怪，頭上長角的兕大王（青牛怪）手執(zhí)鋼叉，帶領兩個手執(zhí)長矛和大刀的妖怪，向孫悟空追殺。此壁畫與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第五十二回“悟空大鬧金兜洞，如來暗示主人公”插圖有相似之處，但妖怪的畫法與明刊本大不相同。在小說《西游記》中，兕大王的武器是長槍，而壁畫上卻是鋼叉。

近年來，張掖文博部門的研究人員曾先后與北京、南京、淮陰、蘭州等地的一些高校或科研院所的有關專家合作，就壁畫的時間問題進行過多次探討，大致形成兩種意見。一是元末明初說，有的專家根據張掖大佛寺建筑的沿革變遷以及取經壁畫剝落、殘缺的程度，特別是壁畫的風格特點，推測該壁畫應是元末明初的作品，繪制時間要早于吳承恩小說《西游記》成書的200多年。這說明，《西游記》的故事在民間早就廣為流傳。二是清代說，有專家根據臥佛體態(tài)臃腫，后世數次修葺時加覆泥層及佛壇屏壁質地與大殿墻壁質地的細微差異等方面，認為壁畫繪制于清代，應是小說《西游記》的衍生物。理由是這些壁畫太像吳承恩的小說《西游記》，在元代不可能出現(xiàn)如此精細的取經故事，壁畫中的某些內容只能出自于吳承恩的《西游記》。至于大佛殿取經壁畫內容與《西游記》的少許不同，并不構成實質性的差別。《西游記》畢竟是故事，沒有誰規(guī)定就不可改動，繪畫的人在細節(jié)部分做一些即興發(fā)揮也是有可能的。《西游記》第三十六回“豬八戒挑著行李，沙和尚攏著馬頭”，與壁畫內容是完全一致的。豬八戒在《西游記》中逢山開路、遇水搭橋，同樣有勤勞、勇敢的一面。

諸天禮佛壁畫與供養(yǎng)菩薩壁畫

在張掖大佛寺大佛殿中有兩幅諸天禮佛壁畫和兩幅供養(yǎng)菩薩壁畫，均繪于清代。諸天禮佛壁畫又稱諸天神將圖，位于大佛殿西壁殿門南北兩側，共繪神像27尊，其中南側13尊，北側14尊，還有犬1只，主要包括以四大天王為代表的二十四諸天神、齊天大圣、二郎楊戩。供養(yǎng)菩薩壁畫位于大佛殿東壁殿門南北兩側，緊靠門的兩側繪哼哈二將各一尊、供養(yǎng)菩薩各六尊。這些諸天神將和供養(yǎng)菩薩衣冠服飾樸素、端莊，白壁為底，流暢的線描細而不膩、繁而不亂，造型簡賅生動，色彩清淡雅麗，人物神態(tài)生動。

齊天大圣壁畫

壁畫位于大佛殿西門以北諸天禮佛壁畫左側第一位，繪于清代，約3平方米。齊天大圣尖嘴猴腮，機靈頑皮，猴性畢露，腰系獸裙，右手持金箍棒，左手叉于腰間，怒目圓睜，威猛勇敢。一般，在佛教寺院的入口處塑有或繪有哼哈二將或四大天王保護寺院。據說，將齊天大圣繪于大佛殿門側是扮演門神角色，用以震懾龍王，保護當地百姓。其原因是張掖當地的黑河過去時常有水患，其為龍王所為，龍王又害怕齊天大圣，所以，將孫悟空繪于此后，龍王不敢興風作浪了，張掖因此也沒有了大的水災。

二郎楊戩壁畫

壁畫位于大佛殿西門以南諸天禮佛壁畫右側第一位，繪于清代，約3平方米。二郎楊戩又名二郎神，身著黃衣，右手所持三尖兩刃刀（三葉戟），斜放于身側，左手捋髯，身材魁梧，衣帶飄揚，富有動感。在二郎楊戩的左腳旁繪有一只白色的細犬（哮天犬），脖子上系有鈴鐺，邁開四足，作回頭狀。據說，將二郎楊戩繪于此，可與門北側的齊天大圣圖相呼應，一并充當門神角色。齊天大圣雖然武藝高強，二郎楊戩卻能夠降服他，將二郎楊戩繪于此來管住齊天大圣，體現(xiàn)了一物降一物的道理。

猴子戲鷹壁畫

在大佛殿西側降龍羅漢塑像身后的隙間繪有一只猴子，似與一只巨鷹相戲。猴子伸出右手看著一只蹲在彎曲樹干上的鷹，而鷹也看著猴子，鷹猴嬉戲，極具情趣。此壁畫具有水墨畫的效果，構圖自然，可能繪于清代，面積約3平方米。

《取經圖》大型壁畫

該壁畫繪于張掖大佛寺山門北側步行街旁外墻上，由徐全熙于1998年繪制，現(xiàn)已嚴重風化，面積為30多平方米，場景有“唐僧別太宗”、“收徒兩界山”、“悟空戰(zhàn)八戒”、“告別高老莊”、“收服沙悟凈”、“三打白骨精”、“觀音收紅孩”、“路阻火焰山”、“三調芭蕉扇”、“大戰(zhàn)牛魔王”、“途經通天河”、“師徒成正果”等。