轉型與融合：非遺保護背景下的梁祝文化傳承

陳華文

（浙江師范大學文化創意與傳播學院 浙江金華 321004）

特稿

轉型與融合：非遺保護背景下的梁祝文化傳承

陳華文①

（浙江師范大學文化創意與傳播學院 浙江金華 321004）

梁山伯與祝英臺的故事是一個凄美的傳說，在一千多年的傳承演變過程中，故事形態和內容都發生了巨大的變化，由于包括戲劇、曲藝、小說、散文和詩歌等大量其他文學形式的介入，它成為一個中國家喻戶曉的傳說故事，影響著許許多多在婚姻、戀愛過程中的青年男女，成為人們心目中追求的理想男女婚配的典型。但隨著20世紀70年代末開始的改革開放和社會轉型，隨著媒體等傳播方式的改變，農耕文明的傳統在當下的工業社會中逐漸弱化甚至滅失，梁祝傳說就面臨著這樣的境遇：傳承者老齡化，受眾逐漸減少。因此，如何在非物質文化遺產保護的背景下，讓它重新煥發生機，借助或利用政府重視，社會參與，借助和利用新的媒體及技術為它的傳承與保護服務，是當下重要的課題。文章從社會轉型入手，討論了媒體融合、非遺保護語境下的梁祝傳說影響、新技術新觀念下的區域空間扭曲與對策及梁祝傳說保護的歷史與現實意義。

社會轉型 融合 梁祝傳說 非遺 保護

梁山伯與祝英臺是中國歷史上最具影響力、最具有傳奇性和最具有民眾傳承基礎的傳說故事之一，千百年來一直活在廣大的民眾之中。①羅永麟：《論中國四大民間故事》，中國民間文藝出版社1986年版，第70頁。梁祝傳說被改編成戲劇、電影、電視、小說、詩歌和各種說唱形式，梁祝的愛情觀念還影響了許許多多中國的青年男女。祝英臺女扮男裝求學的傳奇情節，為了心愛的人甚至不惜放棄生命并最后化成蝴蝶而獲得自由飛翔的美好形象，都深深地烙印在中國人的心中。但隨著20世紀70年代末開始的改革開放和隨后迅速開始的社會轉型，梁祝傳說的傳承和傳播受到了極大的沖擊和影響，梁祝傳說在全國的傳承情況不容樂觀。2005年開始的中國非物質文化遺產保護工作，開始了梁祝傳承與保護的新的形態，這是一種全新的沒有案例可以借鑒的傳承與保護。

一、社會轉型與媒體融合的沖擊

中國于20世紀70年代末開啟改革開放，隨即迅速帶來的社會轉型：從社會結構到經濟方式，從生產方式到生活方式，從道德倫理到價值觀念，都發生了巨大的變化。傳統的農耕文明被工業化或現代化所取代，傳統文化也在這一過程中逐漸被消解或滅失。

1.社會形態從傳統社會向現代社會轉型

中國的傳統社會主要以家庭、家族和村落為基礎，人們的社會倫理觀念和價值，包括理想追求等，都依附于家庭、家族和村落的形態和控制。其經濟屬性基本上是自給自足的農耕經濟，鄉村特征明顯，耕讀傳家是其重要的文化支柱；權威建立在血緣關系和親情關系之上，社會治理是家庭、家族或宗族關系的一種自然延伸，沒有社會福利，社會形態一元化，結構單一。但隨著改革開放的不斷推進，傳統社會完成了向現代社會的轉型。①毛少君：《轉型：從傳統社會向現代社會的過渡》，《浙江學刊》1994年第3期。雖然家庭的作用依然巨大，但家族或宗族的作用迅速消解，工業化已經基本上取代了農業生產方式，大機器、科學技術發展迅速，社會分化，貧富不均，人員流動加速，業緣關系取代了血緣關系。法治（制），城市化，交通極大的改善，時間空間觀念改變，這些都是傳統社會所不曾有的，它對傳統，尤其是建立在家庭、家族或宗族基礎上的社會關系、價值觀念、道德倫理等帶來了巨大的沖擊和變革。

2.生產方式從農業社會向工業社會轉型

中國的農業社會源遠流長，如果從浙江上山文化開始，定居農業已經超過了一萬年，由此可見，生產方式的獨特性對社會結構的影響非常巨大。差序格局的社會結構，尊長孝親、勤勞儉樸的道德倫理、是非價值觀念等，都是建立在農耕社會之上的。隨著改革開放的推進，社會向工業化轉型，上述一切都發生了巨大的變化。人們從主要從事農業生產，日出而作日落而息向固定化的工廠工人轉型，農民變成了農民工（工人），他們主要參加城市中各種分工細致而明確的專業化或具有一定專業化的工作為生，每天上班八小時（當然許多有加班），每周工作五天，空余時間可以自由支配。②王耿：《從傳統鄉土社會向現代工業社會轉變的中國》，《改革與開放》2012年第22期。這種從生產方式改變而開始的工作方式改變乃至身份改變，已經深刻地影響了人們的價值觀念和理想追求。

3.社會結構從封閉性社會向開放性社會轉型

社會結構從封閉性向開放性轉型是這一時期最直接的表現。原來的以家庭、家族和村落為主體的空間，熟人社會之間的溫情，以自給自足獲得滿足和建立在血緣關系上的社會，隨著從村落中走出來的新的生產主體的確定而徹底改變，一個全新的以業緣關系而建立起來的人際關系，是流動而且開放的。①周國富：《試論我國從生存型社會向發展型社會轉型的發展趨勢和階段性特征》，《浙江社會科學》2010年第8期。農民不再一輩子面朝黃土背朝天，出生身份可以自主選擇從而改變，他們可能是農民工，也可能是老板，職業選擇自由，居住地變換自由。因此，家庭觀念、家族觀念、鄉土觀念、人生的理想和追求，都發生了巨大的變化。社會從單一結構向多元結構發展，村落空間已經不再限于農業生產和血緣親情，工業化進入村落和人們的視野，這種從封閉向開放、單一向多元的轉型給社會帶來了巨大的發展動力，當然也對傳統文化的保護，對它的傳承與發展，帶來了巨大的沖擊和影響。

上述三方面的轉型，帶來了行為方式、生活方式、價值體系的明顯變化。在這一過程當中，傳統開始被人們拋棄或被視之為落后落伍的文化，親情關系淡漠了，人際關系變得現實而實用，人們不再相信純真的感情，愛情被金錢所取代，梁祝傳說作為傳統愛情情感表達符號的意義已經與現代社會發生巨大的沖撞和撕裂，傳統面臨多種文化沖擊的尷尬，被弱化、被消解。

社會轉型也帶來了傳播方式的巨大改變，其中最重要的是媒體傳播方式對于傳統社會以人際傳播為主的直接影響。近些年來的各種媒體融合，如平面媒體向電子媒體，尤其是多媒體、新媒體的轉型，從技術上改變了人們對于生活、娛樂、休閑等的觀念。①李巖、李明澤：《論新媒體對社會生活的影響》，《戲劇之家》2016年第2期；劉芳：《新媒體對農村生活的影響》，《新聞世界》2012年第7期；劉茜：《淺析社交媒體對社會文化生活的影響》，《網友世界》2014年第11期。人們已經從傳承傳統的文化開始向追求現代生活和現代文化轉變，傳說、故事成了過去式的、不時髦的和落伍的代名詞。梁祝傳說內容的獲得已經從人與人之間的口耳相傳演變成電子的、聲音的、影像的或多種媒體融合的形式，人們可以隨意地裁剪、添加相關的內容，一地的傳說故事可以迅速在其他空間傳播并產生影響。

因此，梁祝傳說就在當下社會面臨著這樣一種現實：如果它被改編成了電視、電影或動漫，也許還有一時的吸引力，但會很快隨著新的電視、電影和動漫的出現而被替代。人們注意力保持的時間，已經隨著技術的日新月異而變得極其短暫和變化多端。千百年來的傳統，正面臨著全面的瓦解。

二、非遺保護下的項目名錄制影響

非物質文化遺產的保護雖然是一個世界性的工作，但各個國家所面臨的急迫性和現實問題，卻是各不相同的。

進入21世紀初，中國的社會已經初步完成了轉型，傳統社會形成的各種文化形態受到巨大的沖擊，甚至正在大量的滅失。人們呼吁保護傳統文化的呼聲日益高漲。從2001年開始的民族民間文化搶救工程到2003年的民族民間藝術保護工程，都是中國非物質文化遺產保護工作的前奏。2004年中國加入聯合國的《世界非物質文化遺產保護公約》，2005年文化部正式啟動了中國非物質文化遺產保護工作，從此開啟了中國對于傳統文化保護的新模式。經過各省市的申報和國家層面的評審，2005 年12月31日公示了第一批國家級非物質文化遺產代表作名錄。非物質文化遺產保護名錄制度建立和影響都是史無前例的，至今，中國的四級名錄制度已經形成并相當成熟，①陳華文：《論中國非物質文化遺產的分級申報制度》，《民俗研究》2010年第3期。2011年以法律的形式加以確認。②《中華人民共和國非物質文化遺產法》明確規定國家與省市名錄制度，本法由中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議于2011年2月25日通過公布，自2011年6月1日起施行。

梁山伯與祝英臺的傳說，順應了非遺保護的趨勢。于2006年被正式公布為第一批國家級非遺名錄項目，當時確定了多個保護地，包括浙江省的寧波市、杭州市、上虞市，江蘇省的宜興市和山東省的濟寧市。這種申報與承諾相結合并由國家層面進行確認的名錄制，使不同地域存續的梁祝傳說，成為列入政府工作并進行保護的序列，成為從古至今第一次被政府層面正式承認的優秀文化，民間文化由民間上升到官方層面，登堂入室，成為與制度文化、典籍文化等并駕齊驅的文化形態，使百姓深受鼓舞。

國家及其各級政府非遺名錄制度的建立從根本上改變了人們在社會轉型后對于傳統和傳統文化的觀念，③劉魁立：《論全球化背景下的中國非物質文化遺產保護》，《河南社會科學》2007年第1期。一些過去不被重視，甚至被歧視的傳統文化，開始成為政府保護工作的座上賓，成為地方名片和驅動經濟發展的內生性動力。主動傳承、傳播或宣傳這些傳統文化，成為媒體人的一項重要任務，那些傳承和保有這些文化的人士被確認為國家不同層級的非遺項目的代表性傳承人，政府不僅給予其特殊的禮遇，也為他們開展傳承、展演等活動提供支持，并給予經濟上適當的資助。一些被列入非遺名錄的項目，在得到社會承認的同時，也在新的社會時期獲得了巨大的發展空間，進入學校教育序列、社會公眾參與、項目保護單位或傳承人建立獨特的基地進行傳承等，使這些名錄項目煥發出新的活力和生機。梁祝傳說便是這其中的巨大獲益者，一些地方借助于這一傳說的影響力而建造起獨特的文化場所，這種場所反過來又傳播與弘揚了梁祝傳說及其相關的文化。同時，以旅游為目的的開發也借助于梁祝傳說的影響力而得到政府的支持，學者為此出謀劃策。①高曉燕：《論“梁祝”傳說的傳播及其旅游開發價值》，《青春歲月》2012年第8期。這些工作，都使屬于傳統文化的非遺項目的保護、傳承與發展，進入一個良性循環，弱化了它被滅失或消解的時間和空間，帶來了積極的影響。人們甚至將這些具有地方性特色的文化作為對自己身份的認同，文化自豪感的表達和文化凝聚力的標識。

三、區域空間在當下視域的扭曲與對策

傳統社會的空間觀念是一個有限的而且是具有非常明確界限的場域。②王紀武：《中國傳統區域空間觀念發端考析》，《城市發展研究》2005年第6期。我們從不同區域形成的梁祝傳說并且這些傳說千百年來一直在這些區域空間傳承，就可以明顯地感受到。然而，隨著社會的發展和技術的進步，人們對于區域空間的觀念，已經有了極大的改變，當下視域的區域空間，已經隨著交通方式的改變、傳播方式的改變而被扭曲。因為在當下，任何一個空間所發生的事件，都可以在瞬間傳遍整個地球。因此，諸如寧波、杭州或上虞以及宜興、濟寧等的物理空間，在現實中已經被極大地扭曲，他們之間的各種傳說故事，已經不再為區域空間所獨有。除了一些地域性景觀、風俗習慣解釋的傳說故事還具有地方性存在意義外，那些超越景觀和地方文化存在的傳說故事，可以在物理的區域空間，也可以在虛擬的空間被傳承、被傳播。如何對待這種獨特的文化現象？我認為可以采取下面這些對策。

第一，不同的保護地要加強協同合作，共同面對傳統的消解和變異。在當下社會，不同保護地共同面對的是如何使傳統的傳承與傳播方式適應新的社會發展現實，在傳統不斷被消解和變異的同時，通過合作，使傳承于不同地區的梁祝傳說，不僅在傳統的區域空間得到最大程度的傳承與保護，而且使這種內容的保護與傳承，通過加強合作，延緩消解的速度，甚至使它們得到更好的傳承、傳播與保護。

第二，除了傳統的傳承與傳播方式外，要積極且合理地利用現代技術為梁祝傳說的保護與傳承服務。非遺是活態的，梁祝傳說作為口頭傳承的非遺名錄，除了通過口耳相傳的方式進行傳承之外，還必須借助現代技術，諸如錄音、錄像等，對梁祝傳說進行記錄、整理、分類、歸檔和研究。其中，尤其要借助于現代媒體，包括全國性媒體和地方性媒體，具體的如報紙、雜志、電視、廣播、互動（包括自媒體等）和戶外媒體等進行傳承與傳播，以獲得更多人的認知和認同，形成文化共識，共同弘揚梁祝傳說與梁祝文化。

第三，摒棄文化獨有觀念，以開放共享的理念來保護和傳承梁祝傳說和相關文化。多地的保護形式，形成了一定的文化自我權益觀念，我們必須打破這種觀念，從心態和理念上摒棄文化獨有觀念，在保持一定區域的梁祝傳說個性化的內容之外，以開放與共享的理念來保護和傳承梁祝傳說與相關的文化。事實上，文化只有共享才能共生，也才能共存。①劉魁立：《非物質文化遺產的共享性本真性與人類文化多樣性發展》，《山東社會科學》2010年第3期。梁祝傳說如果沒有全國各地區民眾的傳承與傳播，它的影響力就會極大地下降，它的傳承與保護而產生的效力也就會極大地下降。

只有這樣，在新的區域空間出現和傳承傳播方式改變的情境下，才能使梁祝傳說得到全新的傳承與保護。

四、梁祝傳說、相關文化保護與傳承的意義

梁山伯與祝英臺的傳說產生于古代，故事主題所傳達的自由戀愛和對感情的忠貞觀念，影響了無數中國人，雖然這種戀愛觀和對感情的執著，是基于不對稱基礎之上——因為梁山伯并不知情祝英臺是一個女性。但在讀書期間所建立的深厚感情，卻是后來傳奇發展的重要基礎。這種基于古代社會獨有的且可以理解的女扮男裝的文化，對于傳說的廣泛流傳和產生的情感沖擊，是其他傳說類故事所無法替代的。羅永麟說：“反抗封建婚姻的故事，與其用男人為主角，不如用女子為主角，更富于反抗性，更具有教育意義。”①羅永麟：《論中國四大民間故事》，中國民間文藝出版社1986年版，第70頁。因此，我們對這種產生于古代并且烙印著多個朝代文化印記，也融入了不同時期文化內涵的傳說，進行保護和傳承是有著深刻的歷史和現實意義的。

首先，通過梁祝傳說可以使我們感受古人的傳奇生活。這是歷史層面的，是古人對于自我生活的一種寫照，它以傳奇的方式進行展示。如果它是鏡子，則可以在反映古代文化的同時，突出當下生活的真實和意義。另外，通過這種傳說，可以讓我們深切地感受到，古人對于男女感情的處理方式——家長和子女之間，社會與個人之間、男女兩性個體之間的巨大差異。這是現代人所不可能有的體驗和文化，通過它可以進行對比，讓我們更珍視當下的愛情和生活。

其次，通過對梁祝傳說的傳承與保護，可以使我們了解古人對于愛情的執著。為了自己純真的愛情，他們通過各種方式去爭取，在無法通過正常途徑達到目的的情況下，可以用生命去為自己的愛情進行抗爭，以獲得一種永恒的存在。這種精神不僅值得我們學習，也讓我們敬佩和為之向往。這對于當下將愛情當作生活中的“快餐”的年輕人來說，是一種很好的情感生活和婚姻觀念的教育。這也難怪寧波的梁祝廟流傳的“若要夫妻同到老，梁祝廟里走一走”成為寧波及周圍地區民眾的一種文化信仰。

再次，通過對梁祝傳說的傳承與保護，可以使我們感受并領悟口頭傳說的獨特魅力。傳說的傳承需要人際溝通，而這是現代人越來越缺乏的。梁祝傳說的口頭傳承和傳播，可以使人們的人際關系獲得改善，在領略語言藝術魅力的同時，感恩祖先給我們留下的獨特文化創造。目前，這種口頭傳承的方式，由于人們生產方式、生活方式的改變而無法得到實現，但人們卻可以通過學校傳承、社區傳承、節日休閑時間的傳承等方式，部分地得到傳承與保護，從而感受口頭表達方式的獨特魅力。

最后，通過對梁祝傳說的傳承與保護，讓世界共享中華民族創造的優美而不朽的文化。梁山伯與祝英臺的傳說被稱之為東方的羅密歐與朱麗葉，實際上，梁祝傳說所產生的時代更早，在南北朝，甚至更早就已經存在；①陳華文、胡彬：《從“義婦”故事到愛情悲劇》，《浙江師范大學學報》（哲學社會科學版）1987年第3期。流傳過程中的受眾更多，在韓國、日本和東南亞的許多國家都有流傳。因此，通過當下的傳承與保護，讓更多的人，包括整個世界共享梁祝傳說這一具有人類共性的文化遺產，欣賞它的優美，發掘它的不朽，它的意義和價值將會得到更大的傳播與弘揚。

五、結語

梁祝傳說不僅是寧波的、上虞的、杭州的，也是宜興的、濟寧的，更是所有流傳并講述梁祝傳說的區域民眾的。它不僅是中國的，也是世界的。它所具有的悲劇性和喜劇性，是中國人的審美和智慧的表達，也是人類共有的追求。在全球化、世界一體化浪潮和文化多樣性保護的形勢下，在傳統文化深受現代文化沖擊，尤其是現代傳媒影響的當下，我們需要通過一致的行動和努力，通過政府間的合作，通過民間的持續參與保護，來實現多樣性文化的傳承，為未來的文化發展留下多種選擇。這才是我們的使命和目的。

① 陳華文（1959— ），浙江師范大學教授，浙江師范大學浙江省非物質文化遺產研究基地主任，浙江師范大學期刊社社長，中國民俗學會常務理事，浙江省民俗文化促進會副會長。