《蘇南儺面具研究》的學術價值與現實意義

孫發成

（浙江師范大學文化創意與傳播學院 浙江金華 321004）

《蘇南儺面具研究》的學術價值與現實意義

孫發成①

（浙江師范大學文化創意與傳播學院 浙江金華 321004）

在中國數十年的儺文化研究中，主要成果皆以貴州、江西、湖南等地為中心展開。蘇南地區的南京高淳、常州溧陽等地的儺文化富有特色，卻在學術界未引起足夠的重視。陶思炎教授的《蘇南儺面具研究》（江蘇鳳凰文藝出版社2015年版）在一定意義上彌補了學界對蘇南儺文化研究的缺憾。該書立足民俗學、藝術學、文化學等多學科視角，既重視對典型案例的調研分析，又突出理論縱深，重視儺文化相關規律的總結，從而立體地呈現出蘇南儺文化的圖景。該書的出版對于當前學術界的儺文化研究和江蘇省地方文化建設和文化遺產保護都具有一定的價值和意義。

儺文化 蘇南儺面具 學術價值 現實意義

儺文化源起于原始巫術和宗教，其主要功能是驅鬼逐疫。作為生產力低下階段人們戰勝自然、護佑己身的手段，反映出遠古人類思維方式和觀念意識的特殊性。我國的儺文化分布廣泛，江西、湖南、貴州、安徽、云南、四川、湖北、江蘇、西藏等近20個省區都有存續。儺文化在歷史的演進中形成了儺祭、儺儀、儺舞、儺歌、儺戲等多種表現形態，其內涵古奧，形式獨特。但隨著社會進步和科學昌明，儺文化的古奧底色漸漸褪去，其內容和形式與當代社會的發展趨勢不斷疏離，以至于其遺存越來越少，傳承狀況堪憂。長久以來，由于缺乏學術觀照，它一直處于自生自滅的狀態。20世紀50、60年代，我國開始有學者以田野調查的形式關注和研究儺文化，直到20世紀80年代，我國的儺文化研究才漸成規模，在儺儀、儺舞、儺戲、儺面具等領域取得了一定的成績。不過，其研究成果主要集中在貴州、江西、湖南、安徽等地，而在其他地方，儺文化遺存的研究普遍顯得薄弱。

陶思炎教授等所著的《蘇南儺面具研究》一書已由江蘇鳳凰文藝出版社于2015年11月出版。該書是江蘇省高校哲學社會科學重點研究基地的（東南大學藝術學研究中心）重大課題，同時也被列為“江蘇省高校優勢學科建設工程資助項目”。該書立足民俗學、藝術學、文化學等多學科視角，既重視對典型案例的調研分析，又突出理論縱深，重視儺文化相關理論的概括，從而立體地展現蘇南儺文化的圖景。可以說，該書的出版對于當前學術界的儺文化研究和江蘇省地方文化建設和文化遺產保護都具有一定的價值和意義。這主要體現在：

1.彌補當前學術界對蘇南儺文化研究的缺憾

從20世紀80年代算起，中國的儺文化研究已經有了30余年的學術積累。但相關學術成果分布卻表現出明顯的不平衡性，主要集中在對江西、湖南、貴州、安徽等地儺文化的研究上。以論文為例，根據1999—2008年十年儺文化研究統計數據（CNKI檢索），在218篇論文中，江西63篇、湖南33篇、貴州32篇、安徽31篇、四川15篇、湖北14篇，而其他省區研究成果均為個位數，其中江蘇省僅有2篇。①劉懷堂：《近十年儺研究現狀考察（1999—2008）》，《教育文化論壇》2010年第3期。迄今為止，針對江蘇，尤其是蘇南儺文化的研究成果依然比較薄弱，涉及相關研究的主要有肖兵的《儺蠟之風》（1992年）、《中國戲曲音樂集成江蘇卷上》（1992年）、曹琳的《潮聲集·靈魂與文明的對話》（2004年）、姜燕的《香火戲考》（2007年）、陶思炎的《江蘇特色文化》（2009）等，論文主要有陶思炎的《南京高淳縣的祠山殿和楊泗廟》《長樂村的轔轔車和五顯廟會》《南京高淳的跳五猖與“大王會”》、朱恒夫的《江蘇儺戲概論》等。此外，在課題進行過程中，陶思炎先生又發表了《蘇南儺面具的文化價值》《蘇南儺面具略論》《論蘇南儺舞的藝術要素與文化象征》等論文。總體而言，當前學術界對蘇南儺文化的研究成果比較薄弱，更缺乏有深度的系統專著。

在蘇南地區，尤其是在南京市的高淳區和溧陽市的社渚鎮一帶，儺文化遺存獨具特色。在經濟、文化都極為發達的蘇南地區，帶有神秘色彩和巫術遺風的儺文化卻依然活態傳承，這本身就值得探究。陶思炎教授的《蘇南儺面具研究》，以面具為研討中心，立足江蘇地方文化，聯通中國儺文化體系，拓展了儺文化的研究領域。應該說，這是我國第一本較系統、深入地對蘇南儺文化進行調研、論說的學術專著。

2.以儺面具為中介串聯起蘇南儺文化的豐富內涵

由于儺文化常通過有形的物質層面而體現，因此對儺面具及相關道具的調查研究就顯得尤其重要。關于儺面具的研究，據不完全統計，迄今為止，“中國所發表的有關面具的文章有1200多篇，書籍有90多部，由研究面具而獲得碩士、博士學位論文者有16人”②朱恒夫：《中國當代儺面具谫論》，《民間文化論壇》2015年第6期。。現有研究對于儺面具的探析從歷史淵源、文化內涵、審美特征、現代應用、工藝傳承等多個層面展開。陶思炎教授的新著即以“蘇南儺面具”為題，突出了儺面具在儺文化中的重要性，但所述并非單純物質層面的造型藝術研究，而是突出物質文化和非物質文化的統一。以儺面具為切入點，作者在書中對蘇南的儺祭和作為儺儀的儺舞進行了詳細的論證分析。這兩部分的內容闡釋比較豐富飽滿，既有系統的理論分析，又有詳盡的個案研討，較好地概括出蘇南儺文化的重要特質。

儺祭是儺文化的最初形態，據文獻記載，商代的甲骨文卜辭中即有儺祭①朱寧虹：《探游神秘風情》，軍事誼文出版社2007年版，第363頁。，周代儺祭盛行，宮廷中有專門主管儺祭的官員“方相士”，有周天子與各諸侯舉行的“國儺”，也有全國同時舉行的“大儺”。至漢代，儺祭之典臻于頂峰，此后儺祭在宮廷日漸衰微。蘇南的儺祭創用傳承于民間，作者在實地調研的基礎上對其基本形式（廟祭、場祭、路祭和家祭）、形成基礎（宗教信仰、藝術積淀、風俗傳統）和主要特征進行了細致的梳理和探討。針對蘇南儺祭的主要特征，作者從文化鄉土化、信仰民俗化、手段藝術化、遺產特色化幾個方面加以概括，突出了蘇南儺文化的地方特色和演進規律。

儺舞是儺儀的組成部分，宋代之后儺祭形式逐漸由祭祀轉向娛人，儺舞的世俗性、藝術性得以突顯。宋代《東京夢華錄》等文獻記載當時的儺舞規模盛大，以前的方相士、十二獸舞等不見蹤影，代之以關公、鐘馗、秦叔寶等現實人物。至元、明、清，儺舞已經成為大眾化的藝術形式。蘇南的儺舞主要有高淳的《跳五猖》、溧陽的《跳幡神》《跳馬燈》和《凍煞窠》，作者在書中均進行了詳細的調研梳理。尤其值得關注的是，作者從理論高度深刻剖析了儺儀的結構與作用、儺舞的藝術要素和儺舞的文化象征。這一分析的視角和方式體現出該書超越現象探尋本質的理性邏輯。比如作者將儺儀活動視作一個特定的文化結構，包括由心態、物態、動態和語態構成的“層次結構”，由廟祭、路祭、場祭、家祭構成的“空間結構”，以及由人、神、鬼三者構成的“角色結構”。①陶思炎：《蘇南儺面具研究》，江蘇鳳凰文藝出版社2015年版，第97—103頁。這種結構分析的方式可以非常準確地展現儺儀的文化特質和信仰內涵。用作者的話講，儺舞本身就具有儀式的性質，它是儺儀的象征。象征是民俗藝術常用的藝術手法，在儺舞中，作者以象征分析法闡釋了蘇南儺舞面具、魁頭、角色、道具等的象征寓意。所有這些分析，都立足于扎實的田野資料基礎之上，并實現了由現象到本質、由個別到一般的理論飛躍。

3.重視典型案例的應用和藝術文化規律的總結

儺文化作為特色鮮明的地域文化，往往與特定地域的歷史、文化、宗教信仰、風俗習慣有著緊密聯系。因此，儺文化的研究必須重視其典型性和代表性。研究儺文化，需要選取典型的案例作為材料，并在此基礎上實現理論升華。民俗學、民族學、人類學、藝術學等學科都非常重視研究案例的選擇。就藝術學而論，藝術學的理論和方法則可以結合儺文化的田野實踐，拓展儺文化研究的理論界域和研究深度。

《蘇南儺面具研究》屬于民俗藝術領域的典型研究，從宏觀方面講，它是江蘇鄉土文化的典型代表，從微觀上講，它在內容上善于捕捉典型的案例，并體現在理論的建構中。比如在“蘇南的儺祭”一章中詳細陳述蘇南地區高淳和溧陽的儺祭廟會，并總結其特征和文化功能；在“蘇南的儺舞”一章中抓取了《跳五猖》《跳幡神》《跳馬燈》《凍煞窠》等典型儺舞加以探究。此外，書中深入調研了蘇南儺面具的典型傳承地，并探討了祠山大帝、五猖神、東平王張巡、楊泗菩薩、二郎神、晏公等典型面具神的淵源及民俗內涵。從藝術特征和文化傳承的角度，該書對于蘇南儺面具的制作、傳承皆做了調查，對于儺面具的造型和審美特征亦做了闡釋。在某種意義上，個案研究的深廣度和典型性，決定了其理論構建的深刻性和科學性。今天的藝術學研究已經脫離了美學和哲學的束縛，而走向重實踐、重案例與理論抽繹的融合。而民俗藝術學正切合這樣的轉向，它以廣闊的田野為背景，以斑斕的民俗藝術為對象，在田野調查中獲取第一手資料，運用藝術學的理論研究方法探析對象的本質和規律，從而實現理論和實踐的統一。《蘇南儺面具研究》無疑是這一轉向的重要成果之一。

4.突顯出儺文化研究在地方文化建設中的作用

儺文化在中國歷史悠久，內涵豐富，至今仍在眾多省區活態傳承。它承載著人類遠古的記憶，折射出鄉民現世的理想，成為一種植根鄉土的文化藝術形態。對鄉民來說，它意味著風調雨順的期盼，驅邪避惡的慰藉，既是生活方式，也是精神旨歸和藝術訴求。從文化價值上講，儺文化是中國傳統文化的重要組成部分，是不可多得的文化遺產。中國儺戲學研究會會長曲六乙等人在所著的《中國儺文化通論》中說“儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術文化的融合體，是一個在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復合體。在漫長的歷史長河里，它是傳統文化中的一個寵兒”①陶思炎：《江蘇特色文化》，南京師范大學出版社2009年版，第480頁。。蘇南的儺文化一直延續傳承至今，在鄉民的文化生活中占有重要地位，但長久以來缺乏系統的調查研究。比如蘇南儺面具中的高淳“魁頭”和“開合臉面具”，地方特色鮮明，是對中國面具文化的豐富。可以說，《蘇南儺面具研究》一書的出版是對蘇南儺文化的一次系統梳理和研究，同時它在豐富民眾精神，協調人際關系，增強社區凝聚力等方面具有現實意義。

在《蘇南儺面具研究》一書中，作者認識到了探析其文化價值的重要性，并首先從理論上對文化價值認定的標準和意義進行了闡述。因為只有明確了蘇南儺面具文化價值的認定標準和意義，才能全面認識蘇南儺面具所具有的多元價值，并有針對性地加以傳承和保護。誠如作者所言：“對文化價值加以認定是文化自覺與文化創新的必要前提，也是民族文化與地域文化維護與建設的基本要求。”①陶思炎：《蘇南儺面具研究》，江蘇鳳凰文藝出版社2015年版，第203頁。作者認為，文化價值的認定標準主要有四個方面，即：深刻的歷史記憶、顯著的地域特色、較大的區外影響、廣泛的社會應用。而蘇南的儺面具文化完全滿足這些標準。從學術研究的現實針對性看，儺面具價值的認定在當今的文化遺產保護、文化資源開發、文化建設推進等方面皆具重要意義，體現在促進傳承保護、擴大應用領域、突顯地方品牌等多個方面。尤其是儺面具的現代應用，在儺面具文化集中的江西、貴州等地已經開始了探索。比如跟旅游、現代設計相結合，以文化演出和產品開發為手段，催生出新的文化經濟形式。如果能合理運作，則既實現了傳統文化的傳播，又帶來了經濟效益，可謂一舉兩得。從突顯地方品牌的角度看，蘇南地區的儺面具與儺文化是地方文化的名片，有著廣泛的群眾基礎，正確地認識其價值有助于打造地方文化品牌，傳播優秀傳統文化。特別是在江蘇從文化大省到文化強省的轉型過程中，以蘇南儺文化為代表的地方文化必須突出其存在性和影響力，發揮其在社會、經濟、生活中的重要作用。

不過，蘇南儺文化作為一種地方性傳統文化在理論研究方面才剛剛起步，作為中國儺文化體系中的重要組成部分，無疑還具有較大的研究空間。陶思炎教授的《蘇南儺面具研究》作為以蘇南儺文化為研究對象的專論，已在學界做出了積極的探索。其研究視角全面，材料豐厚，立論扎實，既具學術價值，又具現實意義，為推動蘇南儺文化的研究、傳承奠定了良好的基礎。當然，文化的發展是連續的，蘇南儺文化也在動態傳承中展現出魅力，其研究需要更多的有志者加入，以讓有價值的理論成果不斷涌現。

① 孫發成（1982—），男，漢族，山東安丘人，浙江師范大學文化創意與傳播學院講師，博士，主要研究方向為民俗藝術、民間工藝。