語感的特性

童燕金

學術界的習慣是，在深入研究一個問題的時候，往往給事物下一個定義，來精確地概括它的含義，為研究圈定一個范圍，可事實上大都是無奈之舉。因為人們的認識活動是“意向性”的活動。語感有以下幾個特性。

一、人與語言的關系：語感的第二特性

如果說非理性是從靜態的角度去考察語感的存在狀態，那么人與語言的關系表明了語感的動態存在狀態，語感是如何鮮活地生存于世的。

語感的存在表現在人與語言的關系中，語感是人的語感，這試圖告訴人們離開人去談語感是談不通的。

說起人，不同的學科有其不同的理論視角和理論起點，是的，我們觀察這個世界，站在什么地方看，朝哪個方向看，有著決定性的意義，特別是站在怎樣一個起點上看問題，應當引起我們的深思。是站在巨人的臂膀上，還是井底之蛙，決定著我們能夠看見什么，看到什么程度。我們的心理學是唯心主義的，但又緘口不談先驗論，人與語言的關系首先就表現為人先驗地存在著一套語言機能結構，沒有它，語言的習得和發展都是不可能的。這就是喬姆斯基所主張的“語言獲得裝置”，這個裝置人人都有，這并不意味著不存在著個體差異，應該說這種差異是十分明顯。在人類歷史上，由于后天的教育，使這個裝置大大地得以優化的案例是有的，但它不能成為否認“語言獲得裝置”存在的理由，我們要說的是普遍性問題。

人與語言的關系，首先表現為人先驗的語言素質。討論這個問題，意在承認言語——語言智力的先驗存在，它是語感產生的前提保證。無論是心理學家還是語文教育學家都不會被困于此，那是因為人的智力是可以開發的，先驗的東西只是以一種可能性而存在，不利用，不開發，長期閑置，會因麻痹而僵化，最后是“過期作廢”。優生學研究優生、優育，講胎教、講早期開發，心理學家講后天的培養，對先驗的東西視而不見，這也算是各司其職，情有可原，我們應當關心的就是后天的人的發展。

說到人與語言的關系，主要有兩層意思：其一，語感是人的能力的一部分，語感的形成也是人的能力發展的重要表現，它能促進人的其他許多能力的發展，可以說語言是人的本質力量。（什么是人的本質力量，馬克思主義認為是實踐性；當今符號學派、解釋學派都認為是“語言”。這里并沒有詳說的必要。）其二，人的語感因人的發展而產生質的飛躍，人的幼稚主要是語言的幼稚，不是單純的身體結構的稚嫩。，這一點給我們指明了語感形成培養的方向，是人的諸多方面的發展，如前面提到的實踐，對于人的成長很重要。教師關注學生的語感形成，首先要關注“人”的成長，特別是以情感結構為中心的心理積淀，以及在此基礎上的對方法論的關切。人，“萬物之靈長”，不再是戲劇家的豪言壯語，而是人類社會的生動寫照。世界不再弱肉強食，而是在關愛中棲息，這些人類社會所共同向往的東西，是成就美好人生的因素，也是人形成語感的最最關鍵。

然而，學生何求，教師何求，語文課程何求。

二、思與詩：語感的第三特性

語感的非理性特征，并非是言語活動中不允許理性活動的參加，也不是理性活動的的缺席。言語的內容正是理性的產物，言語方式是非理性的，我們說的語感非理性，是說言語過程（主要指句式的選擇，選詞構句）的非理性，是習慣性的固有的語言結構的釋放。但其間仍有明顯的假象，因為這種釋放是有選擇的，正是這選擇過程，表現為思的過程。

可以很斷然地認為，不是非理性，而是這種理性的過程很是短暫，使我們感覺不到語感的理性機制。這種機制中的“思”與數理邏輯的最大差異，表現為對象意識，也就是語言意識和生活意識，而與數的意識和抽象意識相去甚遠。現象學在哲學領域的革命意義正是摒棄概念、范疇，走向對存在的理解和分析，走向實事求是。語文課程強調語感，從現象學的意義看，語言表示概念，但語用指向的不是概念，而是生活和意義。“十分”和“萬分”在數學上相差九千九百九十，它們之間的比值是千分之一，在生活中千分之一基本上都可以忽略不計的。在概念上：“萬分”解為“非常”；“非常”解為“十分”，所以，“萬分”相當于“十分”（見《現代漢語詞典》）。沒有一個人會把語文中的“十分”當作“萬分”的千分之一，但是當對具體的語言和語境，對詞的表達意義的漠然、遲鈍、無奈、苦悶、誤解，對語言的恍忽、惘然、無助、百思不得其解、神秘感、煩躁，一齊都在困擾著哪些在理科方面自命不凡、不可一世的“寵兒”的時候，會讓他們產生“自慚形穢”之感：語感，你在哪里？

語言的“思”與“詩”總是以事物的兩個方面出現在我們的面前。“思”就是語言意識；“詩”就是生活意識，語文教育學專家稱其為“語文生活”。生活的滋味，用語言表達出來，就是“詩”。生活人人都有，但“詩”不是人人都能企及，這不是單純的語言技巧，也不是語言技能，而是“思”與“詩”的結晶體，是它成就了語感——語言和生活的結晶。

沒有思，沒有對生活的“思”，就不會產生“詩”。我們說詩的生活，淵藪不在生活，而在思，在于對生活的獨特的體驗。其間不乏情感的交融，但更多的是“思”，獨特的、唯一的，愛生活的“思”。