近現(xiàn)代西方功利主義道德哲學(xué)淺析

【摘要】功利主義道德思想經(jīng)過邊沁的系統(tǒng)化的論述，以及密爾、布蘭特等后者的不斷完善和發(fā)展，開闊了人們的視野，從宗教的道德判斷的束縛中解脫出來，肯定人的價值，重視人的快樂，讓人們關(guān)注現(xiàn)實利益，認(rèn)識其理論的精髓，吸收其精髓對個人、社會都有重要的啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】功利主義 道德 當(dāng)前啟示

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）03-0081-02

在西方，作為道德哲學(xué)，功利主義首先是作為一場社會——政治運動在近代發(fā)展起來的，和啟蒙運動緊密聯(lián)系。文藝復(fù)興時期打破了那種認(rèn)為人毫無價值的思想，功利主義道德認(rèn)為，人類生活本身能夠變得具有價值，與上帝無關(guān)。功利主義思想家的初衷是要尋求一種道德哲學(xué)，其目的是為社會改革和評價一個特定的社會制度提供一個合理的基礎(chǔ)。

一、功利主義的基本內(nèi)涵

功利主義又稱為功用主義，它以行為產(chǎn)生的整體結(jié)果決定行為的道德正當(dāng)性的理論，一個道德上對的行為，就是在所有可能選擇的行為中，其結(jié)果能產(chǎn)生最大值的善或最小量的惡的行為；一個道德上錯的行為，其結(jié)果就是不能產(chǎn)生最大值的善或最小值的惡的行為。古希臘時期的伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x學(xué)說是功利主義思想的最早體現(xiàn)，他認(rèn)為“人的主觀感受可以作為善惡的評價標(biāo)準(zhǔn)，也就是把人的苦樂感作為善惡的評價標(biāo)準(zhǔn)。凡是引起人們快樂的就是善的，凡是引起痛苦的都是惡的”。功利主義道德思想經(jīng)過后來者的批判和改進(jìn)，邊沁和密爾對功利主義進(jìn)行了系統(tǒng)化論述，是其思想的集大成者，后來者不斷進(jìn)行完善和發(fā)揚，使功利主義思想得到了更好的踐行。功利主義有以下特點：1.功利主義的道德理論是追求結(jié)果的，它不僅把“幸福”看作是具有其本質(zhì)意義的，而且試圖按照行動對人們的幸福的影響來決定一個行動的道德正確性，功利主義者采取了一個后果主義原則來評價行為的道德正確性。2.功利主義在價值論上采取了一種福利主義的觀點，功利主義者通常把“效用”理解為人的福利。3.功利主義的特點是“最大化”，功利主義者強(qiáng)調(diào)正確的行動是具有最大的凈效益的行動，所以應(yīng)該最大限度地促進(jìn)整個社會的福利水平。

二、功利主義的發(fā)展進(jìn)程

古希臘時期的伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x學(xué)說是功利主義思想的最早體現(xiàn)，他認(rèn)為“人的主觀感受可以作為善惡的評價標(biāo)準(zhǔn)，也就是把人的苦樂感作為善惡的評價標(biāo)準(zhǔn)。凡事引起人們快樂的就是善的，凡事引起痛苦的都是惡的”。邊沁則把功利主義建成了系統(tǒng)性的體系。邊沁在《道德與立法原理導(dǎo)論》里對功利主義進(jìn)行了詳細(xì)的論述，邊沁認(rèn)為，“大自然已經(jīng)把人類置于兩個最高主人的支配下，即痛苦和快樂。這兩個東西本身就指出我們應(yīng)該做什么，以及我們即將做什么”。所謂功利，它傾向于給利益有關(guān)者帶來實惠、利益或者傾向于防止利益有關(guān)者遭受損害、痛苦。這里所說的利益相關(guān)者，不僅是指個人，主要是指“共同體的利益”。所謂“共同體的利益”是指“組成共同體的若干成員的利益總和”。至此邊沁為功利主義規(guī)定了一個總體原則：“最大多數(shù)人的最大幸福”原則，簡稱為“最大幸福”原則。為了使功利主義成為一個切實可行的道德理論，就需要解決“如何定義和測量效用”這個問題，邊沁提出了一種方式來測量快樂和痛苦，被稱為“享樂主義的演算”，即強(qiáng)度、延續(xù)時間、遠(yuǎn)近、確定性、繁殖力、程度和純粹性。

邊沁的理論顯得不是太完善，一方面理論過于簡單，除了快樂之外，還有其他的價值，另一方面對快樂和痛苦的測量過于繁瑣，只注重量，而未關(guān)注質(zhì)的差別。邊沁的理論困難，在于他對人類價值采取了簡單化的處理。密爾發(fā)現(xiàn)了這一問題，為了更好的完善功利主義，密爾對幸福做了深刻的思考，他不再按照簡單的感官快樂來定義幸福，而是按更高層次的滿足、快樂來定義，密爾對快樂進(jìn)行了區(qū)分，低層次的和高層次的。密爾認(rèn)為，感性的快樂能夠給人帶來更強(qiáng)的快感，但如果過于沉溺于感性的快樂，那么就會導(dǎo)致痛苦；精神層面的快樂更長久，高層次的優(yōu)于低層次的快樂。闡述了功利主義、社會合作與道德共同體之間的互動關(guān)系以及一個整體的道德環(huán)境對個人的道德行為和道德選擇具有重要的影響。密爾進(jìn)一步完善了功利主義道德思想，但也存在一些被批評的地方，如區(qū)分幸福的質(zhì)的差別時主要依靠個人的心理體驗，即一個人的福利水平是由一個人的經(jīng)驗來決定的，根本上來說是由一個人的精神狀態(tài)來決定的。

哲學(xué)家布蘭特對功利主義進(jìn)行了發(fā)展和細(xì)化，提出了“行動功利主義”、“規(guī)則功利主義”，行動功利主義要求我們評估可選則的行動方式，評估每種方式所導(dǎo)致的后果，然后選擇最優(yōu)后果的行動方式。一個人開始思考什么行動是道德上正確的行動，他就得出了他應(yīng)該如何行動的結(jié)論。但行為功利主義無法回答，謊言可能給社會帶來幸福感，但謊言終究是謊言。規(guī)則功利主義認(rèn)為一個行動是正確的，當(dāng)且僅當(dāng)那個行動是一個規(guī)則要求我們做的事情，而那個規(guī)則則屬于這樣一套規(guī)則——對那套規(guī)則的接受和服從會比接受和服從任何一套規(guī)則產(chǎn)生更大的社會效用。任何理論都不能避免自身的悖論，規(guī)則功利主義解決不了規(guī)則的例外的道德沖突，如一輛火車正常行駛時剎車失靈會撞到三個在鐵軌上的小孩，如果變道會撞到一個小孩，按照規(guī)則功利主義則與最大利益相悖，一種理論只能在前人的基礎(chǔ)上不斷完善不斷趨于成熟，以此來更好的指導(dǎo)人們的實踐。

三、功利主義對我們的當(dāng)前啟示

（一）重視人的價值，打破了上帝觀的束縛，大力發(fā)揚以人為本的精神

功利主義突破了以往的由上帝的教派來判斷的道德束縛，將道德的判斷拉近到人的快樂與痛苦來進(jìn)行判斷，發(fā)現(xiàn)了人的能動性，肯定了人的價值，這與我國提倡的以人為本是一致的，重視群眾生活水平的提高，關(guān)注群眾的幸福感，提供條件使廣大人民群眾得到更全面的發(fā)展，作為發(fā)展的根本出發(fā)點。

（二）關(guān)注個體切身利益，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展

功利主義將道德與現(xiàn)實的利益相結(jié)合，突破了以前用神的、宇宙的束縛，把道德納入到人們的身邊，滲透到人們的經(jīng)濟(jì)活動中，對我們發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)有指導(dǎo)意義，為此我們要關(guān)注人民的切身利益，維護(hù)好個體的合法權(quán)益，以此來調(diào)動廣大人民群眾投身到市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，為早日實現(xiàn)中國夢而奮斗。

（三）健全法制體系，加強(qiáng)公民道德教育

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及現(xiàn)代傳播媒介的快速普及，一些刺痛大眾心理的事件被快速傳播，如毒奶粉方面的食品安全問題，貪污腐敗頻頻上演，看見倒在路邊的老人不敢去扶等現(xiàn)象，讓我們不斷反思道德的問題，市場化的快速發(fā)展，以及物欲的不合理膨脹，有的太急功近利，只關(guān)心自己的利益，導(dǎo)致走上了違法犯罪的不歸路，葬送了自己的前程。為此要不斷地完善社會法制體系，保護(hù)好廣大人民群眾的利益，加大懲治危害大眾安全的力度，通過法律保障見義勇為者的正當(dāng)利益，解除其后顧之憂。同時也要加強(qiáng)公民道德教育，營造良好的道德氛圍，同時加強(qiáng)學(xué)校的道德教育，從娃娃抓起，從小事抓起，使他們從小就樹立正確的道德觀，為社會健康發(fā)展做堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐向東.自我、他人與道德——道德哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[2]譚鑫.淺析西方功利主義影響下的道德危機(jī)及其治理[J].經(jīng)營管理者，2013，（1）：P124-125.

[3]唐代興.邊沁功利主義思想淺析[J].北京社會科學(xué)，2002，（3）：P152-154.

[4]徐珍.功利主義道德哲學(xué)的嬗變[J].湖南社會科學(xué)，2015，（6）：P16-20.

[5]甘紹平.功利主義的當(dāng)代價值[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，2010，（3）：P38-44.

作者簡介：

楊升（1988.12-），男，陜西城固縣人，延安大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生，研究方向為西方哲學(xué)研究。