馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐特征之教學(xué)詮釋

高家方

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—4496（2015）04—005—03

[內(nèi)容提要]馬克思主義哲學(xué)的基本特征和理論性質(zhì)在于它的實(shí)踐性。本文精選出富有理論深度的“經(jīng)典論述的引用解說(shuō)”、“兩個(gè)先在性的實(shí)踐中介解讀”、“世界二重化的實(shí)踐前提把握”三個(gè)知識(shí)點(diǎn)，立足于馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐變革，對(duì)教學(xué)中怎樣彰顯馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐特征進(jìn)行了重點(diǎn)詮釋。這對(duì)于深入準(zhǔn)確理解并有效論述馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐特征、對(duì)于通篇的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論性質(zhì)的把握都具有重要指導(dǎo)意義。

[關(guān) 鍵 詞]馬克思主義哲學(xué)；實(shí)踐特征；教學(xué)詮釋

實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的基本特征，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和核心范疇。這一點(diǎn)已為學(xué)界所公認(rèn)。而在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中系統(tǒng)有效地闡釋這一理論特征，確有研究的必要。本文試圖從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的偉大變革意義上對(duì)其實(shí)踐性特征做出幾點(diǎn)教學(xué)詮釋，以期對(duì)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)有所裨益。

一、經(jīng)典論述的引用解說(shuō)

馬克思于1845年春匆匆寫成的筆記——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，后被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”[1]，通篇貫穿著實(shí)踐的觀點(diǎn)，是集中體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的代表性著作。這里引用其中與本文主題直接相關(guān)的第一條和最后一條。

經(jīng)典論述1：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[2]

這一論斷明確指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別以及舊唯物主義和唯心主義的主要缺陷，就在于脫離實(shí)踐。舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性、客觀性，把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒有絲毫關(guān)系的純客觀的東西。究其原因，就在于其不懂實(shí)踐，看不到感性世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，看不到自然、現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的屬人性。因此，也看不到對(duì)象、自然與人的關(guān)系的雙重性——人尊重對(duì)象，注重對(duì)象的客觀性；人又尊重自己的需要，注重自己的主體性、能動(dòng)性。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說(shuō)的：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”[3]舊唯物主義所忽視的實(shí)踐就內(nèi)含了這種雙重性。而被舊唯物主義忽視了的主體的能動(dòng)方面，唯心主義者尤其是黑格爾卻看到了。他們看到了主體的能動(dòng)性，看到了客體的屬人性及實(shí)踐對(duì)人的本質(zhì)的意義。但是，唯心主義卻把實(shí)踐理解為抽象的精神勞動(dòng)、思維活動(dòng)，同時(shí)夸大了主體的主觀能動(dòng)性，完全不尊重對(duì)象的客觀性。究其原因，也在于他們同樣不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義。

經(jīng)典論述2：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[4]

這一論斷明確指出了馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別就在于實(shí)踐性。這是新唯物主義在哲學(xué)領(lǐng)域中所做的革命變革的實(shí)質(zhì)所在。馬克思在這里表明了他的實(shí)踐哲學(xué)觀。就是說(shuō)，以往的哲學(xué)，由于不懂得實(shí)踐的地位和作用，只是以各種不同的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)世界做出理論說(shuō)明和解釋，未主張通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行實(shí)際的改變；而新世界觀主張?jiān)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上理解社會(huì)、自然和人本身，不僅要通過(guò)實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)世界做出科學(xué)的理論說(shuō)明，更注重對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造和變革所具有的本體論意義。馬克思的“問題在于改變世界”意蘊(yùn)深刻，它告訴我們——解釋世界依賴于改變世界，理論依賴于實(shí)踐。在人與世界的改造與被改造、反映與被反映的雙重關(guān)系中，前者決定后者，二者相輔相成。不僅如此，人們不僅是在改變世界中解釋世界的，就是被解釋的世界本身也絕不是某種開天辟地以來(lái)就有了的、一成不變的“自在之物”；它也一定是在人們改變世界的感性活動(dòng)中生成的（即人類世界——人化自然）。亦即不僅認(rèn)識(shí)生成于實(shí)踐，而且被認(rèn)識(shí)者——客觀對(duì)象也是生成于實(shí)踐的；實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論的意義，而且具有世界觀的意義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)；實(shí)踐范疇是馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和核心范疇；實(shí)踐性是馬克思哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)史上偉大變革的實(shí)質(zhì)，也是馬克思哲學(xué)的理論性質(zhì)之所在。

二、兩個(gè)先在性的實(shí)踐中介解讀

哲學(xué)上的“兩個(gè)先在性”是何含義？他對(duì)于理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性有何幫助？所謂“兩個(gè)先在性”，即指“時(shí)間先在性”和“邏輯先在性”。“時(shí)間先在性”的含義有二：一是物質(zhì)對(duì)于意識(shí)具有時(shí)間上的優(yōu)先地位，這是一個(gè)具有公理性的基本事實(shí)；二是客體對(duì)于主體的優(yōu)先地位，沒有被反映者，就沒有反映。“邏輯先在性”也有兩層含義：一是本質(zhì)在先，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，事物是由其本質(zhì)決定的；二是主體對(duì)于客體的優(yōu)先地位，沒有主體，也不會(huì)有反應(yīng)。舊唯物主義者堅(jiān)置物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的“時(shí)間先在性”，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，固守物質(zhì)本體論；唯心主義者堅(jiān)置本質(zhì)對(duì)于現(xiàn)象的“邏輯先在性”，堅(jiān)持精神第一性，固守精神本體論。所以，舊哲學(xué)中唯物主義與唯心主義兩派之爭(zhēng)，呈現(xiàn)為要么物質(zhì)決定精神，要么精神決定物質(zhì)的對(duì)峙之中，結(jié)果，誰(shuí)也批不倒誰(shuí)，僵持于非此即彼的二元對(duì)立。究其根源，就在于脫離實(shí)踐。馬克思把實(shí)踐引入哲學(xué)基本問題的解決，既不單純堅(jiān)持“時(shí)間先在性”，也不單純堅(jiān)持“邏輯先在性”，而是堅(jiān)持兩個(gè)先在性的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了從“物質(zhì)”和“精神”的兩極走向“實(shí)踐”中介的哲學(xué)思維方式上的根本變革。馬克思主義哲學(xué)一方面堅(jiān)持認(rèn)為“任何意識(shí)都是關(guān)于存在的意識(shí)”，同時(shí)也堅(jiān)持認(rèn)為“任何存在都是意識(shí)到的存在”，現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)”和“精神”、“存在”和“意識(shí)”都根源于“實(shí)踐”。馬克思主義哲學(xué)，既不固置“物質(zhì)第一性”，也不固置“精神第一性”，而是堅(jiān)持“實(shí)踐第一性”。因此，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持的既不是物質(zhì)本體論，也不是精神本體論，而是實(shí)踐本體論。馬克思主義哲學(xué)所謂的辯證唯物主義、歷史唯物主義，實(shí)質(zhì)是如馬克思所說(shuō)的“新的唯物主義”或“實(shí)踐的唯物主義”。[5]

三、世界二重化的實(shí)踐前提把握

世界或人類的進(jìn)化史告訴人們，正是人的實(shí)踐使世界被二重化為客觀世界和主觀世界；也正是人的實(shí)踐使世界被二重化為自在世界和人類世界。馬克思主義哲學(xué)教科書也揭示了這一點(diǎn)。認(rèn)為世界在人類產(chǎn)生之前就客觀地存在著，但那是自在世界；在人類意識(shí)之外的世界也是存在，但那也是自在世界。而人類世界作為人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一，是在實(shí)踐中從自在世界不斷向人類生成著的世界。人不可能生存在自在世界（未知世界）里，人一定是生活在人類世界里。由于人類世界是在人類實(shí)踐中生成的，所以，就現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和意識(shí)而言，既不是意識(shí)在先，也不是物質(zhì)在先，而是實(shí)踐在先。這正是馬克思主義哲學(xué)所堅(jiān)持的實(shí)踐本體論。馬克思主義哲學(xué)所堅(jiān)持的實(shí)踐本體論沖破了舊哲學(xué)思維與存在二極對(duì)立的思維框架，實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯心主義“精神”本體論和舊唯物主義“物質(zhì)”本體論的雙重否定。這一點(diǎn)說(shuō)明，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，更具有世界觀的意義（此點(diǎn)“一”中已有詳述），這是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐特征的充分彰顯。

綜上所述，通過(guò)經(jīng)典論述的引用解說(shuō)、兩個(gè)先在性的實(shí)踐中介解讀、世界二重化的實(shí)踐前提把握三方面，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐特征進(jìn)行了教學(xué)意義上的重點(diǎn)詮釋。這不僅對(duì)于直接講述馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐特征具有指導(dǎo)意義，對(duì)于深入準(zhǔn)確理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐特征具有啟發(fā)意義，而且對(duì)于通篇的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)，對(duì)于整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論性質(zhì)的把握也具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1972：208-209

[2][4][5]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972：16-19、19、48

[3]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1982：128

責(zé)任編輯/陳洪超