青海省同仁縣郭麻日村傳統功能的保護與利用

摘要：同仁縣郭麻日村主要由郭麻日古堡和郭麻日寺古建筑組成。其所特有的傳統文化功能不僅反映了本區域的地理環境特征，且再現了郭麻日村及其所在區域的社會、歷史、文化的發展脈略。本文擬從歷史地理學角度系統梳理郭麻日村傳統功能，提出在保護的前提下，開發出與其傳統功能相對應的旅游特色，并通過與鄰近其它傳統村落聯合開發，實現地方經濟發展和傳統文化的有效利用。

關鍵詞：郭麻日村；傳統功能；保護與利用

郭麻日村位于青海省東南部、黃南州同仁縣年都乎鄉，距同仁縣城北5公里。2007年被批為國家級歷史文化名村。該村由郭麻日古堡和郭麻日寺構成，而郭麻日古堡內特色民居是古堡不可分割的一部分，它們共同反映了同仁特殊區域的自然、人文和社會環境，不僅吸引了大量游客，還產生了較多的學術研究成果。視角包括民居介紹、民居與環境、民居與文化方面、民居技術、民居建筑的保護與開發利用等。這些文章中或以整個民族、或以個別村鎮為例，從環境、文化、建筑藝術、設計藝術等角度研究青海東部地區的民居建筑，當然其中不乏以郭麻日村古建筑為例的研究。

本文擬從歷史地理學角度分析村落的傳統功能，并探索在保護基礎上，開發出具有突出傳統功能和價值的旅游特色，以促進地方經濟文化的發展。

一、同仁縣郭麻日村所在區域地理環境

同仁縣，處于黃河九曲第一灣，青藏高原和黃土高原的交錯地帶。縣內地形起伏，隆務河縱貫南北，夏瓊山和阿米德合隆山由南向北延伸，形成東西山區、中部河谷的南北走勢地理形態。郭麻日村處于隆務河西岸，隆務河在這里向東西兩側平緩高升，形成平緩開闊的臺地，平均海拔約2350米。郭麻日村屬高原冷暖半干旱大陸性氣候，日溫差較大，光照充足，輻射強。年平均氣溫5.2℃，年平均日照2750小時，年平均降水量419.2mm，相對無霜期無霜期為152天。①

二、郭麻日村形成及發展過程

郭麻日村主要由郭麻日古堡和郭麻日寺兩大部分組成（如圖一）。古村堡位于隆務河二級臺地上，郭麻日寺位于古堡西南相對較高的地勢之上。二者之間由郭麻日溝分割。形成“一河兩團”、“上寺下村”的村落布局形態。

郭麻日村所在的區域，由于靠近隆務河水源，處于河谷臺地之上，有充足的耕地的同時，還可以避免洪水災害。這是人類在此選址并健康發展的重要基礎和關鍵所在。

據《同仁縣志》記載，郭麻日村及其附近有多處齊家、卡約、馬廠、半山文化等遺址，可見郭麻日村所在的區域很早就有人類居住。然而，這里為農牧交錯地帶，因此成為各民族紛爭的地區。歷史時期吐谷渾、藏族、蒙古族、漢族等各民族勢力在此屯田養兵，郭麻日村便成為農耕和軍事防御中心。據清乾隆龔景瀚撰寫的《循化志》記載，該區域在殷周時為羌戎地，秦漢時期納入中原王朝版圖，南北朝時為吐谷渾政權所奪，隋唐時期一度納入中原王朝，但在唐后期為藏族政權—吐蕃所控制。

元朝時期，蒙古族進入該區域。元明之際，阿米拉杰扎那哇的隆務家族的勢力開始崛起，其子隆欽多代本逐漸取得了當地藏族部落的支持，隆欽多代本之子三旦仁欽大師創建了薩迦派寺院（今隆務寺的前身）進一步擴大了隆務家族的影響。同時在蒙古人的支持下，藏傳佛教格魯派在同仁地區有了新的發展。明建立后，三旦仁欽弟進京朝貢，被封為“弘修妙悟”國師，隆務家族與明朝政府建立了密切的關系。同仁地區逐漸形成以隆務寺為核心隆務12部落為基礎的政教合一體制。郭麻日村落亦納入以隆務寺為核心的政教合一的管轄體系之內，其宗教信仰為藏傳佛教格魯派。為了加強政教合一體制，郭麻日寺成為隆務寺的附屬寺。②

明初提倡屯田，衛軍糧餉主要來自于屯所的屯田，即“以軍隸衛，以屯養軍”，大興軍屯供給軍需。洪武、永樂年間便在保安地設置了脫、計、吾、李四屯（如圖二）。據《循化志·族寨工屯》載“屯兵之初，皆自內地拔往，非番人也。故今有曰吳屯者，其先蓋江南人，余亦有河州人，歷年既久，衣服言語漸染夷風。其人自認為土人，而官亦目為之番民矣。”③可見這些屯民為漢族。郭麻日古堡便是四屯之中的李屯所在地。明萬歷二十八年前李屯即分為上下二李寨，上寨為郭麻日，下寨為尕沙日（古寨已不存在，只剩殘垣）。由此可見，軍事防御、屯田生產、屯民生活是郭麻日古村堡產生的根本原因和動力機制。

三、郭麻日村古建筑及其傳統功能分析

（1）郭麻日古堡

①古堡空間形態及巷道結構

古堡外形呈團狀，東西長約200米，南北長約180米，占地37100平方米。墻體為黃土夯筑，基寬4米，高約10米，夯層130—150毫米，開東、西、南三門，其中東門為正門。寨門為兩層廊坊式建筑，底層架空為通行之需，二層設有嘛呢房。

古堡內巷道結構總體呈蛛網狀結構，曲折幽深，一個拐角處往往就會有三個岔口，支巷末尾均以盡端、斷頭路結尾（如圖三）。但古堡內仍有曲折連通東西、南北的兩條主巷道（尺度較寬，約2.5米，其它巷道為2米或1.5米左右甚或只容一人一騎通過），即古堡東門與西門之間的東西向主巷道，南與南門相連，北延伸到居住腹地形成盡端路的南北向主巷道。在兩條主巷道的交匯區域為古堡的公共宗教場所，設有經堂和嘛呢房，同時把古堡分為四個部分。即古堡內巷道結構形態與分區特征為“二軸一心四片”的蛛網狀結構形態。

②古堡內民居的空間形態及其結構

青海當地特色民居被稱之為“莊窠”、“莊廓”，“它利用當地的土、木、石等自然建筑材料以最合理的構造形式既適應了當地氣候條件、經濟水平又具有民族特點和高原特色。”④

受蛛網狀自由巷道結構形態的影響，堡內民居呈多樣的不規則形態。居住空間由高大厚實的院墻、戶門與巷道空間分隔開來。院墻達一丈多高，為夯土筑成。宅院呈現漢族傳統的“合院型制”，根據住戶的大小有“回、┏┓、L、一”形等合院形式，由正房和側房組成。受巷道及宅院形態的影響，正房朝向自由靈活，但形制、規模、層數、形式等與側房有明顯的區別。正房大多為二層，側房均為一層。正房一層為起居、臥室、儲藏之用，二層為為經堂、臥室之用。側房則為臥室、廚房、儲物、廁所之用。

民居的建筑基本空間構成以“間”為基本單位，以此橫向形成開間、縱向形成進深。正房開間方向一般為3—7間構成，進深方向為1—2間構成。正房的最大的空間特點是在兩端或一端正面沿進深方向多出一間小房間，在開間方向形成了兩端或一端的突出空間，建筑實體形成“┏┓”形或“L”形。當地人稱這種形態為“虎抱頭”。利用建筑實體的凹凸，在凹陷部分形成檐廊，構成正房建筑的虛體部分，成為家庭活動和會客的半室外空間。正房二層最重要的空間便是每家每戶設置的經堂。經堂位于正房二層中間，外部的檐廊增加了佛事活動的空間和面積。兩側虎抱頭空間部分，一二層主要以臥室為主，少數住戶將一間作為除經堂之外的佛龕之用。側房為一層，基本空間構成與主房一致，規模與間數因院落大小、經濟狀況有較大的差別。一層屋頂與正房相連，使得正房的空間、檐廊與屋頂形成有機貫通的開敞空間。屋頂的主要功能是晾曬、堆物及休憩等之用。戰時可成為立體集結、靈活運動的有利空間（每戶之間屋頂可以方便地貫通）。

現以在調研過程中古堡內看到的一處院落作為例證（平面布局如圖四）。調研過程中，主人告訴我們該院落被批為危房，正在進行搬家工作。該院落坐北朝南，為四合院形制。院落的正面建有兩間，其中西側房屋為一層，近代所建，為長輩居住的臥室；東側房屋為兩層（如圖五），二層以前為經堂和臥室，現已為雜物間，一層設有兩門，入東門可以窺見廚房的跡象；入西門為雜草堆，以前為飼養牛羊的地方，沿著壁墻走，一直會延伸到東門所在小屋的后墻壁，即西門小房屋是院墻與東門小房屋后墻壁之間的一個隔層，當地人稱之為“兩層皮”；院落東側廂房為廚房和一間供晚輩居住的臥室；西廂房和南房為儲藏和雜物堆放之用；廁所建于東南角，大門處于西南角，嘛呢房位于大門之上。

（2）郭麻日寺

郭麻日寺位于郭麻日古堡西南高地上，與古堡隔郭麻日溝相望。郭麻日寺始建于1351年，現寺院建于1801年，為隆務寺的附屬寺之一，1996年被列為國家級文物保護單位。由佛塔及佛事活動廣場區、佛寺活動建筑區、僧舍居住區三大部分組成。佛塔始建于1391年，于1989年重修。高33米，基周長33米，占地1156平方米。基座呈佛寺門廊形式，層疊而上，塔中心有十世班禪的袈裟等衣物及生活用具。其建筑風格與民族風格在藏區首屈一指，被譽為“安多第一塔”，是郭麻日歷史文化名村景觀風貌的重要組成部分和標志性景觀。

（3）郭麻日村傳統功能分析

郭麻日村不僅反映了所處區域的地理環境特征，并再現了所在區域的歷史、民族文化特色。

①歷史軍事堡壘功能

郭麻日村所在的區域屬于農牧交錯的地帶，經常處于民族管理政權的民族變更、拉鋸、分化、對立、交融的狀態，是一個極不穩定的區域。因此，建立一定的具有防御性功能的村堡是適應這種環境的必要舉措。村落的選址、古堡的外形、古堡內巷道與院落的布局充分體現了這一功能。

郭麻日古堡處于西面夏瓊山、南面郭麻日溝、東側阿米隆合山和隆務河的環抱之中，充分利用天然資源作為防衛之需；此外郭麻日古堡處于隆務河二級臺地上，視野開闊，可以有效的觀察到敵情，從而做好作戰準備。

郭麻日古堡外部呈近似長方形的團狀形態，寨墻高聳，厚實，寨門低矮，具有高度的集聚和緊湊性，有利于防御的同時保護和管理當地居民。

古堡內巷道呈蛛網狀、盡端式巷道結構形態、曲折幽深，與宅院緊密相鄰，沒有其它回旋的地方。并用高大厚實的夯土墻、戶門與院落空間分隔開來，形成封閉的巷道空間界面。敵人即使攻入堡內，也會迷路從而被圍殲。

郭麻日古堡的民居院落是一個單獨的軍事防御性單位。古堡內部緊密相連的宅院，可通過每戶的層頂貫通各個院落。如果堡內巷道被入侵后，院墻可作為護身之需來攻擊敵人，層頂可作為相互聯系的空間，一個院落被攻破之后，可以迅速地轉移到其它院落，戶間可相互支援、相互轉移，從而有效增強堡內的防衛與進攻能力。

總之，東西兩側的山體、郭麻日溝、隆務河形成了郭麻日古堡的第一道天然防線，古堡的外形及寨墻形成第二道防線，巷道布局以及院落布局形成了第三道防線，處處體現了古堡的軍事堡壘功能。

②防寒、防風功能

由于郭麻日村所處的特殊氣候區，即冬季寒冷漫長、春季干燥多風。郭麻日村的民居通過形制或某種布局，小范圍地調節氣候環境。如民居呈四合院形制且用高大、厚實的夯土墻圍成，有效的阻擋了來自四面八方的寒風和風沙；“一”、“┏┓”或“L”的平面布局可以最大化地增大房屋的采光面。

此外，當地居民采用隔墻即當地人稱之為“兩層皮”，進一步改善氣候環境。如在調研過程中發現的某院落，在廚房與院墻之間形成隔墻，用于飼養家畜和存放雜糧，在院墻阻擋寒風的基礎上，形成正房的第二道阻隔墻，保證了正房的溫度。

③民族文化功能

郭麻日村所處的區域，在歷史上為各民族紛爭的地帶，促進了各民族之間的融合與交流，也造成了該地區文化的多元化，這主要體現在民居形式承襲了漢族特征，而宗教文化和民俗以藏族為主。

郭麻日村在居住空間上承襲了漢族的居住空間特征，如合院制的院落形態與正側房的組合布局。此外，長輩住正房、晚輩住側房的禮俗體現了儒家“尊卑有序的”的文化。

郭麻日寺位于郭麻日古堡西南高地上，并與古堡以郭麻日溝相隔，這種“上寺下村”并有明顯邊界劃分的特征，體現了“宗教的至高無上，和對村落的控制作用”。⑤

“寺院是宗教文化的實體化建筑”，郭麻日寺呈現了郭麻日村民所信仰的藏傳佛教的同時，也將這種信仰也滲透到居民的生活習俗中。具體要素為每個院落中設有經堂（佛堂）、嘛呢房與煨桑等。經堂主要布置在正房二層中間位置，以彰顯神圣，崇高的意象；有些富裕或空間充足的住戶，在主房二層兩端的“虎抱頭”空間設置一小型的嘛呢房，為日常誦經所用；煨桑爐是必不可少的宗教習俗之需，大多設置的在一層屋頂或正房一角。此外，在建筑的裝飾上也滲透了濃厚的宗教文化，如在院墻轉角或入口出設置經幡以趨吉避兇。

另外，以“藏傳佛教”為題材所形成的熱貢藝術品，民族節日、宗教活動、民族服飾、舞蹈等也深刻體現了郭麻日村的民族文化功能。

四：郭麻日村保護與利用措施

郭麻日村的傳統功能不僅反映了本區域的地理環境特征，并再現了郭麻日村及區域的社會、歷史、文化的發展脈絡，積淀了濃厚的地域民族文化特色，有重要的歷史、科學和文化價值。隨著歷史文化名村的確立，如何保護和利用這些傳統功能成為急需解決的問題。

但是在調研期間，發現當地居民對名村概念意識模糊，導致保護意識薄弱，不能夠積極的參與到保護名村的隊伍中來；在旅游開發中未體現出郭麻日古堡的特色，從而未實現一定的社會效益。因此。我提出幾點保護與利用的建議。

1、加強對當地居民文物保護的宣傳和教育。廣泛宣傳郭麻日村的歷史、文物價值、保護的現實意義，以激發廣大居民的自豪感，提高居民保護意識，增加自覺保護村莊環境、歷史建筑和民俗文化的積極性。

2、挖掘以展現名村傳統功能的歷史文化內涵。（1）對于郭麻日古堡的歷史軍事性功能。在旅游開發中，古堡巷道內可適當設置游戲環節。即規定一定時間，一人可參加“找出口”環節；兩人可參加“捉迷藏”環節，讓游客在娛樂的同時，親身體驗古堡巷道的神秘感。

（2）對于古堡民居的防寒防風功能。在旅游開發中，可以以古堡內幾處典型民居作為實體，做一些對古堡民居要素的科學介紹或者科普知識，以展現當地民居在適應環境方面所形成的地域特色。

（3）對于郭麻日村所體現的民族文化功能。在旅游開發中需要深挖其中的內涵，開發特色工藝品，豐富名村旅游內容。這就需要與同區域鄰近的名村（如圖二）聯合發展，即與同位于縣城北部的年都乎鄉年都乎村、隆務鎮吳屯下莊村、保安鎮城外村相聯合，即年都乎村：年都乎古堡（四屯之季屯）—年都乎寺—堆秀；吳屯下莊村：吳屯古堡（四屯之吳屯）—吳屯上、下莊寺—唐卡；城外村：保安古堡（四屯之吞屯）—保安社火，形成“古堡—古寺—非物質文化遺產”旅游主題。建立系統化、一體化的文化宣傳，旅游路線規劃，旅游服務指南，旅游服務設施等，再次實現明初所建的“保安四屯”魅力的同時，展現同仁區域藏傳佛教和熱貢藝術的文化內涵，增加旅游景區的知名度和吸引力，使區域實現共同發展。

總之，郭麻日村民居、古堡與古寺，由于特殊的地理人文環境，在歷史進程中積淀了地域民族文化特色，這體現在古建筑的傳統功能中。在當今注重旅游開發的熱潮中，需在保護的基礎上，突出郭麻日村旅游特色的同時，加強與其鄰近“三屯”的聯合，形成獨特的旅游景觀，即“古堡—古寺—非物質文化展”的景觀模式，帶動當地發展。使保護和利用、旅游發展與村莊發展相結合，從而實現區域可持續發展。

注解：

①長安大學城市規劃設計研究院，同仁縣人民政府.青海同仁郭麻日歷史文化名村保護規劃（2013—2020）[Z]，2013：8.

②長安大學城市規劃設計研究院，同仁縣人民政府.青海同仁郭麻日歷史文化名村保護規劃（2013—2020）[Z]，2013：7.

③[清]龔景瀚.循化志[M]，西寧：青海人民出版社，1981：167.

④鐘添勝，周謝軍.青海生土民居—莊窠[J].建筑論壇與建筑設計，2009，（6），第56頁.

⑤車姍.青海莊窠式傳統民居建筑研究[J].青島理工大學碩士畢業論文，2012.

作者簡介：劉利琴（1988—），女，漢、陜西師范大學13級碩士。研究方向：歷史城市地理。

基金項目：本文系國家科學技術部支撐計劃“西北地區歷史文化村鎮社區功能提升技術集成研究與示范”，課題編號（2013BAJ10B08）的階段性成果之一。