從齊家文化的社會性質看我國階級社會的起源

考古發掘的資料表明，在我國的歷史上，經歷了了原始人群、母系氏族社會、父系氏族社會三個階段，母系社會是原始社會繁榮昌盛的時期，這個階段是原始的共產主義制度，父系社會則是原始社會的末期。在原始社會末期，并不是馬上就進入到了階級社會，在兩個階段之間是一個由原始社會向階級社會過渡的大變革時期，這個時期既包含著一些原始社會的因素，又孕育著階級社會的萌芽。齊家文化正處于這個時期，在齊家文化中我們既能看到父權制的發展，也能看到私有制的形成，階級的出現。可以說我國最早的階級就是在齊家文化時期產生的，從齊家文化時期開始，中國開始走進奴隸制階級社會，有了最初的國家。

齊家文化時期，貧富兩極分化的現象十分明顯。在齊家文化時期的單人墓中表現出了明顯的貧富分化，大墓中的隨葬品不僅種類多樣，數量也很龐大。而另一方面，利用廢棄窖穴埋葬的現象也已經普遍存在，這種埋葬方式墓坑中的骨架多為散亂，并且往往都沒有隨葬品。齊家時期大墓減少，40件以上的大墓數占齊家時期總墓數的0.27%，大多分布在1-10件的范圍內，占總墓數的74%。雖未發現特大的建筑或墓葬，但齊家文化墓葬規模以及隨葬品質量方面還是有相當大的懸殊。尤其是在當時，畜牧業作為一項十分重要的生產部門，豬下頜骨作為隨葬品的多寡更能說明貧富的不均。在齊家文化時期的墓葬中，出現大量豬下頜骨隨葬的現象，少的僅有一件，而多者則可達六十余件。這些現象都說明到了齊家文化時期，貧富的兩極分化已十分明顯，私有制已經確立。

齊家文化時期已經出現銅器，生產力水平有了較大的發展，隨著生產力的發展，男女在生產上的地位發生了變化。從前，男子狩獵，女子從事采集和原始農業，女性的勞動是人類生活必需品的主要來源，男子的勞動只是補充，因此當時女性的地位高于男性。而當生產工具出現，犁耕農業和畜牧業開始成為主要生產部門后，男性的勞動變得舉足輕重，女性的勞動與男性勞動比較起來則成為附屬品，男性因此逐漸占據了主導地位，父權社會變逐步確立起來。

由于男性地位上升的緣故，使得女性和剩余產品成為成為男性證明自己社會地位的私有財產。這種現象在齊家文化的墓葬中表現的相當突出。齊家文化時期的成年男女合葬墓，墓葬中的男性和女性不一定是同時死去的，在以男性為主的墓葬中，女性的陪葬有兩種可能，首先是“殺妻殉葬”，在丈夫死去后，作為妻子或者妾的女子要跟隨丈夫一同離去；另一種情況，隨葬的女性可能是女奴，在原始的部落戰爭中，被俘虜的男性一般都會被殺掉，而把女性當作妾或奴隸留下來，在主人死后，以強制性的手段把女奴一同埋葬進墓穴內。所以在原始奴隸制中，女性是最早淪為奴隸的。

發達的齊家文化時期，社會已經發展到了父系社會鼎盛的時期，生產力的不斷提高，農業、手工業和畜牧業之間的社會分工交換關系的發展，為階級社會的產生提供給了物質條件。恩格斯曾指出：“在歷史上出現的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發展同時發生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發生的。”隨葬品能體現當時的社會狀況和生產力發展水平，也能體現墓主人的社會身份地位，器物上的生產力附加值越多則越能體現社會成員間的級別差異，生產力附加值多的器物如骨器、玉器、青銅器等，這種隨葬品無疑是財富和地位的象征。

原始社會，人們稱之為“原始共產主義社會”。但是這種共產主義的生活方式是建立在當時生產力水平和物質條件匱乏的基礎之上，它僅限于氏族的內部而不是整個社會。各個氏族各自獨立的利益是不同的，一個氏族內部對內是公平的共產主義，但對外就不是共產主義了，而是各個氏族物質資料私有，因此準確的說我們可以稱之為“原始氏族共產主義社會”。在那個時候，一個氏族就是一個完完全全獨立的利益單位，這相當于階級社會出現后的一個國家。氏族和國家都是自己獨立的利益單位，其構造和功能也十分相似，唯一不同的是，在氏族內部是共產主義社會，而國家內部則是階級社會。階級社會是由原始的無產階級社會發展而來，階級社會的國家結構也即是從氏族公社的管理結構演變發展而來。

到了原始社會末期，由于生產力的提高，生活資料除了滿足社會成員生存需要以外，出現了一定數量的剩余。原始社會僅是為了生存而奮斗，生活資料平均分配的時候，偶爾出現剩余，都由氏族的首領來管理，等到缺少食物時，再由首領分配給大家。在生活資料剩余和不足的交叉情況下，在生存都無法順利保障的社會環境下，不存在著少數人能占有剩余產品的條件、可能性和欲望。當生產力大幅度提高，發展到一定程度的時候，剩余產品開始富裕。于是生活的經驗使氏族首領意識到占有剩余產品的好處，不僅會使生活有保障，還能使自己的生活強于其他人，因此，便產生了追求占有更多生活資料的欲望，他們也是最有可能實現這種欲望的人。階級的產生往往伴隨著壓迫，最初的壓迫是家庭內男性對女性的壓迫，女性對男性的屈從。首領掌握著生產資料的分配權力，于是這一部分人優先占領剩余產品，在這一過程中有可能伴隨著暴力手段。于是原本同一利益的氏族群體會分裂為兩個對立的群體，其中一個部分占領另一部分的勞動成果，階級產生了。這一現象我們可以從齊家文化時期墓葬中的殉人現象分析。

在齊家文化時期，墓葬中已經出現殉人的現象，在齊家坪、皇娘娘臺、秦魏家與柳灣等地都有發現。例如，在齊家坪有發現有8人與13人的合葬墓。13人的合葬墓中，劇中者為仰身直肢葬，其余的人骨皆圍繞劇中者的四周而葬，葬式皆不一樣，有的側身葬，有的屈肢葬。葬于居中位置的應當是墓主，而其余圍繞墓主人葬的可能就是殉葬者。青海柳灣M314的人殉表現的更為明顯，墓主人是一位成年男性，有較好的木棺葬具，仰身直肢葬于木棺內。木棺外葬有一成年女性，面向木棺，即面向主人一條腿被壓在棺下。M979，是一座5人合葬墓，墓主人為男性，仰身葬于獨木棺內，棺外殉葬者有四人，僅存頭顱骨。M952，是斷肢葬，兩手斜放在腰部，下肢被砍斷倒置于兩股之間，似捆綁狀。這些被殉者，主要有兩種：一種是墓主人的親屬，妻妾等，近親相殉是人殉制的共同準則另一種是戰俘。齊家文化時期的這些人殉的墓葬都是當時存在階級壓迫的反映，是當時階級對立的證明。充分證明了當時已經是鮮明的階級社會，奴隸制社會已經出現。

作者簡介：何藝培（1990.11-），女，漢族，甘肅，學歷：碩士研究生，單位：蘭州大學，研究方向：考古學與博物館學。