散落在草原上的“小銅人”

薩　其

?

散落在草原上的“小銅人”

薩其

東起大興安嶺、北到蒙古草原、西到阿爾泰山、青藏高原的草原上，有一個軍團，他們或隱藏、或沉睡、或被遺落于草莽間、沙海里，任憑風沙的洗禮，堅毅的等待著命運的召喚，等待著有識之士的呼喚。

他們就是為數眾多、長相各異的“小銅人”，或許是宗教用具，或許是生活玩具，亦或是狩獵工具，經歷幾百甚至數千年的沉睡后，這個龐大的隱匿軍團漸漸蘇醒，如夢初醒的他們呼吸著真實的青草氣息，成了今人的寵兒，成就了文明交融的最好訴說。

散落草原

草原文化作為中原農耕文化的一個參照系與活力來源，一直參與著文明的重塑與涅槃。東起大興安嶺、北到蒙古草原、西到阿爾泰山、青藏高原，縱橫交錯，以馬匹為主干構成了古代草原文化之路，即使地理遙遠，方位相左，這些區域文化在傳播中都成為廣袤草原地帶文明交流的有機部分。

在這片草原中，散落著諸多形態各異的“小銅人”，數量之眾，堪稱軍團，其神態、表情、姿態、服飾發型各異，令諸多玩家愛不釋手。信奉自然崇拜、人神溝通的薩滿教在東亞草原民族的信仰中，普遍而深刻。在那里，我們很容易地發現原始薩滿宗教中人形崇拜物的存在，東北諸古老民族普遍存在著材質為樺樹皮、布、銅、剪紙、鐵質的男女神偶、鄂爾多斯草原斯基泰藝術中的銅人偶像、紅山文化中的玉人，以及普遍存在于北方草原、中亞地區，以及流傳到南亞次大陸的天鐵護身符小人。林林總總，都在為這種草原絲綢之路的強大文化交融能力做著最好的訴說。

從一大堆銅人的神情中，可以一窺真實的契丹、真實的絲路，呼吸真實的草原氣息，這正是筆者收藏五百余小銅人的樂趣所在。

多為牧民偶得

小銅人從分布上看包括兩大類。一類屬于遼金銅人：在內蒙古、東北，民間存在著豐富的實物，收藏圈兒內俗稱“遼人”。金代繼續沿用遼代銅人的形制風俗，前后合稱“遼金銅人”。

另一類屬于絲路銅人：在陜北、甘肅、青海等地的河西走廊地帶，也遺存著大量古人類的生活遺址。風化作用下，遺址裸露，當地牧民就在遺址處掇拾各種小玩意，像瑪瑙、斧頭、鳴鏑等代表典型草原文化的生活品，在這里被拾到的稱為“漢魏絲路銅人”。敦煌鳴沙山附近有著名的古董灘，以動輒能撿到古人類生活零件著稱。這些地區以及新疆、青藏高原乃至廣義絲路地區采集到的，是漢魏乃至草原文明更早時期絲綢之路的銅人掛件。

十余年來，收藏愛好者從牧民手中輾轉得到了各類造型的“小銅人”。遼金銅人是主體，它們高一般不超過9厘米，短的不過1厘米，它們形態各異，依據造型可分為18大類：持荷、持寶、抱桶、武裝、攜幼、樂舞、蹴鞠、踩物、戲獸、蹲踞、示雄、上下手、提囊、雜劇、袖手、垂立、攜鳥、迎錢等，以孩童面目居多。可以說，“小銅人”是眾藏家約定俗成的叫法，可粗略描述為：銅質，人形，作為掛件，背上、頭頂有穿孔。

發軔于漢代

關于銅人的來歷眾說紛紜。在鄂爾多斯黃河兩岸,民間傳說小銅人晚上會聚會在灶臺上議論各自主人。達斡爾族則有樹上掛銅人的風俗,還有銅人磨成齏粉可以接骨的傳說。目前并無有力證據證明小銅人在古人生活中的實際用途。

越是文明早期，人形造像出現得越頻繁，尤其是帶有男女性別特征的人形介質。后代民族祭祀，無論是祖先崇拜、生殖崇拜還是驅邪鎮壓，多有人形的偶像存在，漢代前后不斷出現的被稱為“金人”的銅人、蠱人、巫術木偶、陪葬鉛人、人形俑，可為佐證。匈奴與突厥風俗中的翁貢，意為神偶，也一直作為草原風俗存在。漢代普遍存在的辟邪桃木人，下端尖銳以便于插在木座上，特點與楚器類似，在西域出土文獻中也得到證實。同時，以希臘、中西亞輾轉流傳而來的帶翼天使，以及人形護身符的使用，也在西域地理范疇中留下了痕跡。

漢軍隊在甘泉宮打敗匈奴休屠王，在這個匈奴祭天的地方獲得了銅質的金人十二之后，它們就一直成為兩漢六朝宮廷的點綴。這些金人被記載為巨型人物，并在宮廷的開闊處充當侍衛點綴，在宮廷中還有匈奴衣著的銅人手持燈具的銘文造型銅燈。在河西走廊一帶，經常可見漢代小銅人被風沙吹出，其中多有懸掛的孔洞，顯然是用于佩帶懸掛的隨身護身符類。斯坦因在樓蘭的考察工作中，也發現一個雙手叉腰的小銅人。

新疆的銅人中有一部分穿著胡衣跳著舞，是否在暗示小銅人是一個舶來品。且不論人類最早鑄造銅的地點在于中亞這個論點，就從羅馬、埃及早期文明中都存在發達的銅人掛件這個角度也不無猜想的余地。唐代的小銅人資料十分缺乏，而草原生態卻一直持續著。

巔峰于遼金

小銅人的盛行在宋元時期達到巔峰，獻力最豐的當數遼金兩代。小銅人也經常被說成小遼人。遼繼承唐代文明，但契丹亦有自身文化底子，從這個意義上說，契丹對于唐的農耕文明是一次反照。而在唐開明土壤中消失的薩滿小銅人，又一次粉墨登場了。由于時代進步及宋代昌明文化作為鄰照，遼金小銅人的文化意味已無法再維持早期草原時期的神秘宗教載體，不得不轉化為世俗生活玩具。遼金小銅人表現出大量的世俗活動痕跡和戲劇角色的扮演，其世俗歡樂的表情取代了漢代面目不清、工具化的小銅人式樣。金繼承遼的強大文明，也繼承了小銅人的習俗。小銅人鑄造與流行也存在著集中分布的狀態:巴林左旗與哈爾濱的阿勒楚喀。巴林左旗和阿城分別是遼金的政治中心，那里貴族集聚，對小銅人的審美要求自然要高于其他地方。

同時期的宋，磨合羅大行其道。這個起源于佛教的“玩具總動員”，風靡于宋代舉國百姓與富豪。磨合羅從保佑的立場出發，基于佛教的含義，融合于求子的愿望，落實在七夕的風俗中。在當時，磨合羅的制作多為泥質。貴重的才用金屬與金子，金子的磨合羅是皇宮所有。就算是泥質作品，也會在精細生動上下功夫，十分貴重。在宋代，玉、象牙、木、銀的小人都層出不窮。在西夏也發現了用于澆鑄小人的泥陶模子。可見，此風俗在當時的社會中已經越過了國界、越過了民族藩籬，而成為時代流行。同時期的陶瓷窯口也多出現同類式樣的小人，風靡一時的宋金紅綠彩娃娃也為該時期的時尚做著精彩的注釋。

布魯頭是蒙古族牧民放牧時隨身攜帶的狩獵工具，它有許多形狀，也有做成小銅人樣子的，頭上有環可穿皮繩，皮繩另一頭系在木棍上，放牧時若發現有狼尾隨，就掄圓了棍子，由布魯頭重心引導，飛向那頭虎視眈眈的狼。手法高明的牧人甚至可以精準地擊中狼的眼睛或牙齒，將狼擊退。千百年過去，棍子和皮繩或許都爛了，唯有銅質的布魯頭留了下來，成了草原文明的見證。

元代一統中華后，原先的幾個文化版塊開始重新融合，元代的小銅人面目不是十分清晰。不過，蹲踞式樣的小銅人很可能是元代遺留下的式樣。由于地域被打通，所以使得這個北方流行的寵兒也被南方所接受，并在明清迅速成為全國各地都存在的一種風俗品。明清世俗社會的發達，吉祥、福祿壽、求子、中舉已經成為社會主流話語。小銅人也就順應這個走向，從而開始手拿如意，進行洗心革面。

在地域分類中，云南的小銅人自成一派，其造型有見蹲踞式樣，也有合十膜拜式樣，與佛教有很深的關聯，為其他地區所不見。這是否為蒙元南下風俗所致，或契丹南下所帶來的契丹風俗與當地融合而成？

收藏之風漸起

目前，銅人收藏逐漸已經成為一個越來越成熟的品類。相較遼金銅人而言，漢魏銅人普遍偏小，長度大約在2厘米至3厘米間，其鑄造工藝和精神面貌與遼金銅人截然不同。漢魏銅人造型簡陋，且有部分面目模糊不清；遼金銅人有明顯掛痕，銅人造型豐富多彩，立體飽滿，鑄造工藝精湛，雕工精細，更接近世俗百態。從這個角度講，漢魏銅人與絲綢之路緊密相關，與早期宗教崇拜有關，遼金銅人作為中古器物，即使含有宗教的意味，也已經從娛神到娛人，早已融入世俗的市井生活。

收藏隊伍主要是北方產地居多。一個精美或奇特的銅人一出現，馬上就被藏家搶奪。在銅人收藏品類中，紙鎮一類，多附于文房，所以喜歡的群體更多，價格也更堅挺，同時，童子鈕的遼金元押，作為印押收藏的一個特殊品種，也一直受到藏家追捧。