從宋江的“替天行道”看企業文化的價值取向

楊炬

企業文化的定義很多，五花北門，種類繁雜。筆者比較認可的是：企業文化是企業在長期發展過程中所形成的被企業大多數成員所接受的共同價值觀和行為準則。它是被普遍接受的，由內而外所表現出的行為與習慣及由外而內所體現出的理念與價值觀。這些企業文化的定義與功能等都是從企業內部加以總結和概括的。其實企業文化還有一個社會價值取向的問題，也就是說在企業內部長期形成的共識如果放到社會上，用社會上普遍認同的價值觀去衡量，有些企業文化不見得具有正能量，有的甚至是負能量。這里需要說明的是，真實的企業文化并不都是寫在企業文化手冊里的價值觀，而是通過實際行為展示出來的價值觀。

在宋江入伙梁山之前，以晁蓋為頭領的梁山好漢所形成的價值觀基本上是：打家劫舍、大口吃肉大碗喝酒、大秤分金銀等短期（過一天是一天），有時甚至是危害社會的價值觀，這些價值觀被好漢們長期認同，付諸行動，潛移默化，好像無可厚非。但在《水滸傳》的四十二回，情況發生了悄然變化，宋江夢到了九天玄女，“傳汝三卷天書，汝可替天行道……”梁山這個企業精神世界的一場變革悄然來臨，《水滸傳》在此處的安排很有深意，宋江要到梁山，要對梁山進行一場深刻的變革，那這場變革的最高精神追求是什么呢？原本是宋江自己要變革梁山，但被安排成天意。這樣的安排讓人感到，宋江的“替天行道”并非空穴來風，頗有“天授其道”之意，這既為“替天行道”增加了神秘性，又為“替天行道”增加了一抹正當的色彩，眾位好漢即使在開始的時候不認同，也找不到反對的理由，晁蓋心里面并不認同“替天行道”，表面上也不好反對。在宋江成為梁山頭領之后，“替天行道”正式成為梁山企業文化的精神主宰。那宋江的“替天行道”又在什么地方比“打家劫舍”更高明呢？

一、“替天行道”是對低俗企業文化的一種超越

雖然不能說現在我們許多企業的企業文化是低俗的，但從企業實際運行的企業文化來看，其實際發揮作用的企業文化與寫在手冊里的企業文化顯然是兩回事，這從宰客、欺詐、以次充好、不講誠信的諸多新聞報道中就可略見一斑。

梁山在宋江到來之前雖然沒有寫過什么企業文化手冊，但肯定有一組支撐其行為的價值觀，這樣才能心安理得地做事，這就是企業文化的導向、約束、激勵等功能的發揮。這些價值觀是什么呢？不外乎就是對抗朝廷、打家劫舍、大口吃肉大碗喝酒、大秤分金銀等，有些價值觀從貧苦百姓的角度看有其合理的方面，但大部分的價值觀難脫低俗之嫌。我們且不評價“對抗朝廷、打家劫舍”的對錯，僅就“大口吃肉大碗喝酒、大秤分金銀”來看，就是短期行為，看著愜意、快意，但這樣的“企業”能生存多久的確是個問號。

一個企業的文化既要能激勵一般人，也要能激勵高人。“替天行道”就具有這樣意義追求的功能，在“替天行道”的大旗之下，已經很巧妙地弱化了“對抗朝廷”，因為這里的“天”就有朝廷之意，蒼生百姓之意，這面大旗并不完全排除“打家劫舍”，但已經部分更新了內容，是“打”富人的“家”，“劫”富人的“舍”，主要針對的是貪官污吏。一個“替天行道”的植入就將原有的企業文化來了個翻天覆地的更新，打造出了一個2.0的升級版，它既部分融合了原有的文化，又有創新和超越，這樣既穩定了原有的價值認同，又能吸引一些“高人”如大刀關勝、雙鞭呼延灼等的追隨，不可謂不高明。

二、“替天行道”反映了企業領導人的精神境界

能在企業文化中提出具有社會意義和價值取向理念的領導人，其自身的胸懷境界就與眾不同。宋江雖然是山東鄆城縣的刀筆小吏，但“為人仗義疏財，……平生只好結識江湖上好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦；若要起身，盡力資助，端的是揮霍，視金似土”（《水滸傳》第十八回），這為他日后起事打下了深厚的人脈基礎。他又在潯陽樓題反詩表明了自己平生的志向：“他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！”要是遂了我宋江的愿，哪天如果實現了我的凌云壯志，憑我宋江的駕馭能力，黃巢又算得了什么。但如果依此發展下去也不過就是一個山頭大王，社會又多了一份不安定因素而已。不要忘記宋江是一個自幼熟讀經史，“又且于家大孝”之人，“人皆稱他做孝義黑三郎”，所以從某種程度上說，宋江是個儒家，起碼也是一個具有儒家情懷的刀筆小吏，這就與晁蓋這種純粹的魯莽出身完全不同了。那又怎樣解釋其“反叛”之心呢？因為依他的出身和經歷走正常仕途來“齊家治國平天下”的可能性不大，所以只能“劍走偏鋒”，先走反叛之路，拉起隊伍，闖出名聲，再回歸正途，報效朝廷，這可能既是他的心路歷程，也是他為之奮斗的實際路徑。這就不難解釋他一方面“他年若得報冤仇，血染潯陽江口”；另一方面又在上梁山之前就迫不及待地由九天玄女夢授“替天行道”了。

由此可見，宋江的價值取向歷來就高出梁山的眾多好漢，他的“替天行道”和最后的歸順朝廷是他內心追求的必然結果。在團隊和企業發展的進程當中，企業領導人在企業文化意義上的“拔高”反映了企業領導人個人的價值追求和精神境界，但僅有這些就想成就一番事業還是遠遠不夠的，有這樣高尚人文情懷的人也不在少數，也未見多少人成就了事業。就宋江而言，除了境界追求高遠之外，他還有不可或缺的優良素質——就是胸懷寬大（也是境界的一部分）。老子在《道德經》第六十六章說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，似乎這個道家鼻祖在一千多年前就為宋江寫好了這一段，宋江的可貴之處在于為了事業能將個人恩怨放棄，能超越個人情仇容納眾多英雄，真可謂海納百川，有容乃大。也許剛才還拔刀相見，怒目而視，非將對方置之死地，而只要投降，宋江納頭便拜，稱兄道弟，心理素質好到將剛才的不快全部拋到九霄云外。這就是江海善處下，能容納百川，最后稱王的道理。讓別人成功的人，自己的成就最大，這也是另一類的胸懷和境界了。

三、“替天行道”是企業對社會責任、社會價值的認同

組織管理學認為，組織的存在和發展需要五大基本要素：人、財、物、信息和時間，時間因素不好談，其他四個應該都與組織的生存環境有關，也就是組織在不斷地與外部環境進行著人、財、物和信息方面的交換，而且片刻都離不開環境。從系統論的角度來看，組織這個小系統與周圍環境這個大系統應該屬于一個更大的系統，不過就是一個更大系統之下的兩個子系統，所以和諧、相互容納才是共存之道，共生之道。

由此看來，晁蓋的“打家劫舍”文化顯然是在制造不和諧，而“大口吃肉大碗喝酒、大秤分金銀”又會產生不良的社會示范效應。要是想做企業，這樣的思維是很難長期站得住腳的（我們現在有些企業正是這種竭澤而漁的想法），可以想象，“打家劫舍”是零和博弈，梁山得到的正是他人失去的，要是失去的人里面也有合法商人，也有普通百姓呢？這就是企業與周邊的環境、土壤不能共生、共存，其結果要么被環境所拋棄，要么吞噬掉環境，就后者來看，梁山好像還沒這個實力。而宋江的“替天行道”就不然了，如果把這個“天”定義成當今朝廷、圣上、江山社稷、黎民百姓，那宋江一伙就絕非草寇，而是正義之師，如果再將所行的“道”嚴格限制在只對貪官污吏上的話，那宋江一行與周邊的環境就不再是零和博弈，而是雙贏結局了。所以，說到底“替天行道”是對社會責任、社會價值的認同，也是一切想要長期生存發展的企業在確立自己企業文化時必須想到，也必須做到的。

（作者單位為鞍鋼集團黨校）