在詩意空間中追尋境界的極致

詩是生活的心靈化，而新詩在其發(fā)展歷程中對(duì)生活與心靈化的關(guān)系處理時(shí)常出現(xiàn)對(duì)立局面：作為“表現(xiàn)生活”的對(duì)立面而提出“表現(xiàn)自我”，作為“深入生活”的對(duì)立面而提出“深入自我”。杜勃羅留波夫在《A.B.柯爾卓夫》說：“詩是立腳在我們內(nèi)部的情感，立腳在我們的靈魂對(duì)于一切美麗、善良并且理智的事物的向往上的。”詩人的工作在于將外在世界中的一切化為他的主觀情思，而優(yōu)秀的詩人總是從“我”走向“非我”。“我”是詩人在現(xiàn)實(shí)世界的參與度，“非我”是自我超越的高度與凈度。本期推薦的三首詩歌，詩人在對(duì)審美客體的超出機(jī)制方面，達(dá)到的高度與凈度值得借鑒。

大解的短詩《我信》，是其創(chuàng)作通往多種向度和無限外延之后的一種深度挖掘。三行短詩中極度抽象性地提出了四個(gè)概念——時(shí)間、未來、靈魂和世界，它們依次出場(chǎng)，密集跳躍。詩人從時(shí)間起筆，中西詩歌極力抒寫的抽象性時(shí)間意識(shí)，在詩中落筆化為具象。這種具象是通過詞語的輻射和張力而形成的，宏大的名詞“時(shí)間”，生長出細(xì)小的具體物象“縫隙”，在看似突兀中，詩質(zhì)噴薄而出。

詩人的時(shí)間意識(shí)是時(shí)間流向未來的一種自然的線性發(fā)展。中國古典詩人對(duì)于季節(jié)更替的時(shí)間觀，是通過情感投射而流露出生命感悟；現(xiàn)代主義詩歌中由于人的主體力量過于強(qiáng)大，而出現(xiàn)了異化的相對(duì)時(shí)間觀、靜止時(shí)間觀和整體時(shí)間觀。在強(qiáng)大的“時(shí)間”和“未來”意象裹挾下，也就相應(yīng)地出現(xiàn)細(xì)微的“縫隙”與“窄門”意象。在無邊際的時(shí)間里，在無掌控的未來中，具有強(qiáng)烈現(xiàn)代主體意識(shí)的靈魂擠進(jìn)來，是靈魂出入而不是作為靈魂載體的人的出入，其原因有二：一是靈魂的虛，它不占空間，更突出在縫隙與窄門中精神的出場(chǎng)；二是靈魂的人格化，在無生命的線性時(shí)間中生命力的出現(xiàn)，使得畫面更加飽滿與生動(dòng)。

雨蘭的《院子里的小野花》，對(duì)于前三行，詩人用散文眼光打量外在世界，視線停留在院子里已經(jīng)開敗的小野花上，描繪出小小的花瓣低垂著的樣子，外在空間上由院子到院子里的野花，視角由面到點(diǎn)，情緒還徘徊于外在世界。詩歌的后三句，具有強(qiáng)烈的超出機(jī)制，詩人在“小小的”、“低垂著”的“花瓣”上展意馳情，巧妙地聯(lián)想到一個(gè)和“媽媽吵架吵輸了的小孩子”，這種無理而妙，正是詩歌的內(nèi)視點(diǎn)所在。詩人心靈化而生成的物，不太符合外在世界中人們感知的習(xí)慣性和自動(dòng)性。恰好相反，它正是在脫離這種習(xí)慣性和自動(dòng)性中獲得詩的生命。詩的建構(gòu)是詩人情緒體驗(yàn)的獨(dú)創(chuàng)，這首短詩流淌著女詩人在人生體驗(yàn)中細(xì)膩的情感和母性溫情。

馬驊的《鄉(xiāng)村教師》是其詩集《雪山短歌》中的一首。作為復(fù)旦詩社的才子詩人，告別繁華都市來到雪山支教，馬驊詩歌變得純凈，變得樸實(shí)自然。依馬驊的才情，依他對(duì)詩歌精髓和語言張力的把握，這首詩的前兩句并非身居都市期間的詩人的詩風(fēng)。對(duì)于都市中任何一個(gè)渴望自由的靈魂，雪山都可能是一種宿命般的存在。雪山背后的云朵，雪山下面的桃花、青稞，都有著徐志摩詩歌中楊柳、星輝那樣的唯美與純凈。桃花的粉紅，青稞的綠，干凈而亮麗的顏色，形成詩中畫的豐富性與層次感。當(dāng)然，詩人眼中的雪山并非仙境，它也有人間氣息。相對(duì)于擬人化的雪山景物描寫，詩人選取支教生活中的學(xué)生，突出其黑紅的臉。在立體的雪山這個(gè)大背景下，十二張黑紅的臉點(diǎn)綴期間，畫面具有博大與細(xì)微、鮮艷與黯淡相映襯的美感。

大解的《我信》是詩人人生經(jīng)驗(yàn)積累后達(dá)到的一種思維釋放，具有真的高度；雨蘭的《院子里的小野花》以女性的細(xì)膩與母性的溫情形成了一種情感空間，具有善的純度；馬驊的《鄉(xiāng)村教師》以從都市來到鄉(xiāng)村支教的青年視角完成了一種審美空間，具有美的凈度。

（作者單位：湖北文理學(xué)院文學(xué)院）