先秦儒家哲學(xué)三位最具代表性的人物及其主要哲學(xué)觀

儒家哲學(xué)在不同歷史時期有不同的代表人物，“其大經(jīng)大脈，實(shí)大成于孔孟”，另外還有荀子。荀子是先秦最后一位儒學(xué)的大師級人物，他有許多觀點(diǎn)與孔孟，尤其是孟子相左，筆者認(rèn)為這恰恰是對儒家文化的一個補(bǔ)充。接下來，我們重點(diǎn)對先秦的這三位儒學(xué)大師做一些介紹。

一、孔子

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。孔子本是殷商，先祖孔父嘉為宋國宗室，后遭到宋國權(quán)臣?xì)⒑Γ浜笕吮闾拥搅唆攪５娇鬃訒r，在魯國已是第四代了，他的父親叔梁紇“與顏氏女野合”而生了他。孔子家境貧寒，父親去世又早，他不得不過早地肩負(fù)起生活重?fù)?dān)，所以，孔子自己講：吾少也賤，故多能鄙事。孔子講的“鄙事”指什么？也許與“儒”、與“士”有關(guān)。孔子有很高的志向，但卻生不逢時、機(jī)遇不好，一生只做過管理倉庫的“委吏”和管理牛馬的“乘田”也曾一度做過“司空”和“司寇”，但時間都很短，孔子的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在如下幾個方面。

1.開設(shè)私人講學(xué)之先河丙創(chuàng)立了許多重要的教育理念

孔子作為中國歷史上第一代教育家，不僅開設(shè)私人講學(xué)之先河，而且結(jié)合自己的教育實(shí)踐總結(jié)、創(chuàng)立了許多重要的教育理念：在培養(yǎng)對象上，他主張“有教無類，即不分貴賤賢愚，教育機(jī)會要均等；在教育方法上，提出了”因材施教“。即根據(jù)教育對象的不同，采用不同的教育、教學(xué)手段；在教育的內(nèi)容上，堅(jiān)持射、御、數(shù)、書、禮、樂等進(jìn)行，培養(yǎng)學(xué)生的多才多藝、全面發(fā)展；在學(xué)習(xí)方法上，強(qiáng)調(diào)要“學(xué)而時習(xí)之”，要“溫故知新”，以鞏固、提高學(xué)習(xí)的效果；在學(xué)習(xí)態(tài)度上，要謙虛好學(xué)，取長補(bǔ)短，提出“三人行必有我?guī)煛钡鹊取Ｍㄟ^這些教育理念的試試，孔子為社會培養(yǎng)出一大批有用之才，并從一開始就奠定了中國教育的基礎(chǔ)，直到今天，這些教育理念仍有著重要的啟發(fā)意義和實(shí)踐意義。

2.整理、修訂了大批古代文獻(xiàn)，對保存和闡發(fā)古人的思想發(fā)揮了重要作用

這主要表現(xiàn)在孔子對“六經(jīng)”的整理和修訂上。所謂“六經(jīng)”是指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》這六部儒家的典籍。在整理、修訂過程中，孔子不但勾稽大批珍貴史料，而且注入“微言大義”，為儒家學(xué)派的“建材建設(shè)”做出重大貢獻(xiàn)。在中國封建社會的兩千多年間，“六經(jīng)”是儒家最基本的教材，也是儒家文化的重要載體。3.建立了儒家較為系統(tǒng)、完備的哲學(xué)思想與理論體系

二、孟子

孟子，名軻，字子輿，鄒人。他一生的經(jīng)歷與孔子很相似。其先世曾是魯國貴州孟孫氏，但到孟子時，已家道衰落。他幼年喪父，生活貧困，但母親一直對他進(jìn)行精心教導(dǎo)，并由此留下了“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼”等動人故事。及長，孟子便“受業(yè)子思之門人”，“治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長于《詩》、《書》”。學(xué)成之后，“遂以儒道優(yōu)于諸侯。他先后到過齊、宋、鄒、魯、滕、梁等國，用自己的主張游說各國的君王。然而，當(dāng)時各諸侯國都忙于戰(zhàn)爭，所以很少有人理會他的那些主張和建議，他也每每因”與所如者不合而得不到中庸。孟子唯一的一次輝煌是在齊國，當(dāng)時齊宣王“加齊之卿相”于孟子，可還是“無官守”，“無言責(zé)”，最后，終因齊宣王不能采納他的主張他離齊而去。此時，孟子已年近60歲，從此便不再遠(yuǎn)游，“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

孔子講仁，多著眼于社會理想、治國安邦的角度，而孟子卻將仁發(fā)展為一種帶有“普世”性的思想，認(rèn)為“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也”，強(qiáng)調(diào)從“天子”到“庶人”都要?dú)w仁。他說：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒。”提出了“民貴君輕”的政治理論，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的民本思想他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”在當(dāng)時的社會背景下，能提出這樣的理論是很了不起的。實(shí)際上，這里邊蘊(yùn)含著他的社會理想，即通過君王的仁政，建立一個自給自足的美好社會。

三、荀子

荀子名況，號卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國時趙國人，是先秦諸子中最后一位儒學(xué)大師。

荀子提出了“化性起偽”說。他是“性惡論”的主張者，認(rèn)為“人之性惡，其善也。意思是說，人生性是惡的，那些善性是后天人為的結(jié)果。在這個問題上，荀子與孟子的觀點(diǎn)針鋒相對，他曾批評孟子道：不及知人之性而不察乎性偽之分。意思是說，孟子把人的先天的本性和后天學(xué)到的東西混淆了。那么，人性為什么生來是惡的而不是善的呢？荀子解釋說：”今人之性，生兒好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而疾惡焉，順是，故殘賊生而衷信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。“正因?yàn)槿绱耍髯犹貏e強(qiáng)調(diào)人們后天的學(xué)習(xí)，專門謝了《勸學(xué)》篇，提倡人們學(xué)習(xí)各種文化知識，學(xué)習(xí)謀生的技能，更要學(xué)好儒家的“禮”，因?yàn)椤岸Y者，法之大分，類之綱紀(jì)者也。”

荀子提出了“天人相分”的天人關(guān)系說

孔子當(dāng)年曾表示“不語怪、力、亂、神，即不談?wù)摚幌嘈殴之悺⒈┝σ约肮砩襁@些東西，將人永遠(yuǎn)置于神之上；荀子將這一思想作了進(jìn)一步升華。他說：天是自然之天，地是自然之地，它們都按照自己的規(guī)律運(yùn)行，與人間禍福、社會興衰根本沒有什么關(guān)系。人的責(zé)任是“應(yīng)之以治”，而不要“應(yīng)之以亂”。

在荀子的思想中還有許多閃光點(diǎn)，如他強(qiáng)本節(jié)用、開源節(jié)流的觀點(diǎn)，“省工賈、眾農(nóng)夫”的觀點(diǎn)，“隆禮”、“重法”的觀點(diǎn)，“百王之道，后王是也”的“法后王”的觀點(diǎn)等，都具有很大的進(jìn)步意義，是對儒家學(xué)說的重大貢獻(xiàn)。

（作者單位：大興安嶺地區(qū)實(shí)驗(yàn)高中）