初中各版本歷史教材中“人文初祖”表述差異

一標多本下，各版本教材往往對同一歷史事件表述不盡相同，甚至互有矛盾。這給部分教師中考備考帶來極大困擾。2014年廣東歷史中考備考會上，華南師范大學中山附屬中學陳山林老師專門討論了這一問題。其中關于誰是“人文初祖”，陳老師指出人教版認為是黃帝而北師大版、華東版和川教版都明確是炎帝和黃帝，并認為“折中的說法都對”。但在筆者看來，各版本表述盡管盡管似有矛盾，但其本身并不存在史實錯誤，下文試論之。

首先，為便于討論，將筆者所見各版本教材相關表述羅列于下：

1、人教版：后人尊稱黃帝為“人文初祖”。

2、北師大版：炎帝和黃帝被尊奉為中華民族的人文始祖。

3、岳麓版：后人尊奉炎帝、黃帝為華夏族的祖先，認為黃帝是中華文明的創造者，稱他是“人文初祖”。

4、華東版：炎帝和黃帝因此被尊奉為中華民族的人文初祖。

5、川教版：華夏族是漢族的前身，中華民族尊奉炎帝和黃帝為人文始祖。

湛江地區所用中圖版未涉及此問題，故不列入。

由上文所列，各版本教材表述差異有三：其一，人物所指上，誠如陳山林老師所述，北師大版、華東版和川教版將炎帝和黃帝并舉，人教版和陳老師未提到的岳麓版僅及黃帝；其二，尊號稱呼上，人教版、岳麓版和華東版用“人文初祖”，北師大版和川教版用“人文始祖”；其三，標點使用上，人教版、岳麓版在人文初祖上加雙引號，其他版本未加。

初，《爾雅·釋詁上》：“始也。”表示開始。由此，人文初祖與人文始祖同義。各版本之間表述差異在于是否將炎帝視為人文初祖（人文始祖）。

那么，炎帝是否有資格被后人尊奉為“人文初祖“？首先需要弄清這一尊稱的具體含義。人文一詞最早見于《周易》。《易·賁》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”孔穎達疏：“言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當法此教而化成天下也。”古義當指禮樂教化。但即與“天文”對舉，當又包含人世間事之義。《后漢書·公孫瓚傳論》：“征乎人文。”李賢注：“人文猶人事也。”

時至今日，人文一詞語義又進一步演變。《現代漢語詞典》釋之為“指人類社會的各種文化現象”。至于文化，《現代漢語詞典》又解釋為“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等”。現代理解“人文”，更注重人類的發明創造一面。

祖即有創始人之義。《周禮·春官》：“祈年于田祖。”鄭玄注：“田祖，始耕田者，謂神農也。”此處神農，通常認為即炎帝。傳說中炎帝神農氏發明了農業。《管子·形勢解》：“神農教耕生谷，以致利民。”《周易·系辭》：“神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”傳說中炎帝還發明了醫藥。皇甫謐《帝王世紀》：“神農氏……嘗味草木，宜藥療疾。”可見，炎帝對于人文初祖或人文始祖這一稱號，當之無愧。

但是，是否可將人教版、岳麓版相關表述視為遺漏？筆者以為不然。

如前所述，人教版與岳麓版行文時均對人文初祖一詞加雙引號。引號一般有三種用法，其一，標示直接引語；其二，標示強調內容；其三，標示別稱、簡稱、反語。人文初祖不屬別稱、簡稱、反語，此處引號當不作第三種用途。至于第二種，用引號將“人文初祖”一詞作為重要知識點進行強調，自無不可。但是，是否可能屬于第一種情況？也就是說，是否有人直接將黃帝譽為人文初祖呢？

很可惜，在傳世古籍中，筆者并未找到直接證據，僅知新莽政權頒布的銅權中有“黃帝初祖，德市于虞。虞帝始祖，德市于新”字樣，表明古人尊奉黃帝更多地是因為血緣、血統而非文化、人文。同時，如前所論，直至現代“人文”一詞才逐漸帶有發明、創造的含義。古人自不可能將黃帝稱為人文初祖。

筆者明確查到最早直接將黃帝譽為人文初祖的是近代程潛。據今人所編《黃陵縣志》，1938年國難當頭之時，為凝聚抗日力量，國共兩黨于清明節同祭陜西黃帝陵。當時，國民黨元老程潛親筆為軒轅殿題寫“人文初祖”匾額。此匾至今仍懸掛在大殿門楣上，聞名遐邇。世人將黃帝譽為人文初祖，當由是而來。那么，人教版和岳麓版將人文初祖四字用雙引號標示，蓋表明此評論有所本之意。

帶雙引號的“人文初祖”既本自程潛所書之匾，便僅適用于黃帝。對于這一點，岳麓版教材編者十分清楚。如前文所引，前半句介紹華夏族祖先還炎帝、黃帝并舉，后半句評論“人文初祖”在表述時便只剩下黃帝了。

（作者單位：湛江市二中海東中學）