李安與浪子文化

浪子，百度百科解釋為：泛指不受習(xí)俗慣例和道德規(guī)范約束的放蕩不羈的人， 尤指不務(wù)正業(yè)過著放蕩生活的人，或漂泊不定的遠方游子。在《推手》中，兒子是一個生美國生活多年并組成家庭外黃內(nèi)白的“香蕉人”《喜宴》中，兒子也是在美國生活，也有一個美國的同性戀人，西化得更加明顯。而在《飲食男女》中，大女兒性壓抑，小女兒未婚先孕，就連優(yōu)秀的二女兒也備受挫折，是一個孤獨的女強人。三位女兒在心理也是排斥約束渴望沖出家庭。

一、李安與浪子

在當代華人導(dǎo)演中，李安的成長環(huán)境和文化背景都比較特殊。從他一出生就貼上了“外省第二代”的標簽。“外省人\"是指在1945年后因為日本投降而來到臺灣的大陸人民。又特指隨國民黨移民過來了大陸人民。所以“本省人\"就是指二戰(zhàn)結(jié)束以前就生活或者移民到臺灣的人，大部分在明，清時期就已經(jīng)過來，甚至更早就生活在臺灣。 ，他們主要來自華南閩粵，以閩南人、客家人為主。人們又把來臺灣定居的第一代外省人的下一代叫做“外省第二代”第二代受歷史大環(huán)境的影響下，見證并經(jīng)歷了臺灣文化的多元化。多元化包括外省人帶來的中國傳統(tǒng)文化、臺灣早期的土著文化和閩南文化、日本文化。美國文化。由于政治原因，蔣介石的親美情節(jié)也引發(fā)外省第二代的留學(xué)美國狂潮。美國文化也對臺灣文化沖擊很大。

李安就是在這樣一個歷史背景下成長。又因為李安父親工作的原因李安小時候也經(jīng)歷過兩種省籍文化的沖突。在他十歲時全家從花蓮遷至臺南，他也隨之從花蓮師范附小轉(zhuǎn)學(xué) 到臺南“公園國小\"。花蓮師范附小采用的是美式啟發(fā)教育，外省子弟居多，師生 大家都講國語。教學(xué)多已啟發(fā)發(fā)問為主，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)實驗。“公園國小\"采用的是日式填鴨教育，本省子弟居多，大家都講閩南語，注重升學(xué)率。年僅十歲 的李安從一個“完全外省、講國語、美式開放教育、沒有體罰打罵的環(huán)境\"，來到一個 “完全本省、講閩南語、日式填鴨教育、體罰打罵、注重升學(xué)的環(huán)境\"，第一感覺就是 “嚇壞了\"，“我就像離了水的魚，雖然覺得奇怪，但也努力學(xué)著適應(yīng)’’。這是李安生命意義上第一次體會到文化沖突，這種沖突帶來的心理焦慮感與個體文化身份認同的空虛感。在他日后創(chuàng)造的作品中也多有展示。這種“糾結(jié)”與“迷惑\"一直伴隨著李安，成年后離臺定居美 國的李安，身份認同上更多了飄零的迷惑，現(xiàn)實生活的流浪之外，東西方價值觀的沖突 加劇了他文化歸屬上的焦慮感。李安將自己的“流浪歷程\"與“家庭情結(jié)\"放置于作品中演繹，使他的電影具有 濃重的文化流浪色彩。李安的作品中經(jīng)常流露出傳統(tǒng)和個體何去何從的困惑及認同、選擇的焦慮，這在當 代華語文藝作品中并不鮮見。這是“浪子\"高度緊張的文化心理沖突和文化焦慮的反映。這種沖突和焦慮的產(chǎn)生，與 李安經(jīng)歷的兩次文化沖突有著密切關(guān)聯(lián)。

二、當代浪子的特點

當代浪子因為所處的環(huán)境的特殊性，不在單單指流浪出門，漂泊在外的人。這里的浪子更多一絲“出家”的意味，如果說禪學(xué)的“出家”是走向虛無走向超度，是一種無望的流浪。是真正的擺脫世俗和欲望。那么現(xiàn)代的“出家”隱喻了掙脫父母的禁錮，追求自身自由自在的生活。因此當代浪子身上帶有以下幾種特點：

1對父權(quán)文化的依附和反叛。

這一點下的浪子對父權(quán)文化存在著一種極端矛盾性。家是這個社會的第一單元，如果一個人想要創(chuàng)業(yè)，那么第一步就是“出家”。自古以來多少英雄的成長史都經(jīng)歷了流浪式的“出家”這個行為本身就包含了一種打破父權(quán)，重建體制的意識。所以說這一步就是對父權(quán)文化的反叛。但無論浪子走多遠，肉體“出家”多遠。其精神上永遠無法切斷牽絆的“家”從小浸染的父權(quán)文化不知不覺中已經(jīng)留下深深的烙印。在去改變和重建秩序的同時，自己也在發(fā)生改變。所以說離家的浪子無時無刻不在“出家”與“歸家”中徘徊糾結(jié)煎熬。

2文化沖擊下的焦慮感。

浪子這一代的年輕人，生活的環(huán)境與父輩不同。文化大沖擊下的人們更容易迷失自我。多元的環(huán)境給了大家一萬種可能性。追求自我，個性發(fā)展達到了高峰。這樣一代的青年身上有中國結(jié)、有臺灣情、有美國夢但都沒有落實。這種糾結(jié)和迷茫一直伴隨著他們。對他們來說何去何從的身份問題一直是一個糾結(jié)與迷惑，哪里都是家哪里都難以歸處。除了現(xiàn)實生活的流浪，文化價值觀上的沖突更加劇了這一代人得焦慮感。

3“歸家”或被異已文化吞沒。

對于這些“浪子”來說結(jié)局大多屬于這兩種“歸家”或者被異己文化。在影片《喜宴》中，高偉同已經(jīng)相當于徹底被美國文化同化變成一個外黃內(nèi)白的“香蕉人。”在面對父母的逼親高偉同的第一想法并不是去調(diào)和而是欺騙，一場假戲真做的鬧劇。用一種積極的態(tài)度去對抗父母文化。《飲食男女》中的二女兒本以為是最早應(yīng)該離家的人。在經(jīng)歷和見證了大姐小妹的離開，包括父親的主動離開。二女兒受到了雙重的打擊和焦慮。一是長久營造的犧牲感破滅。二是一直以來的父親尊嚴和父權(quán)秩序已經(jīng)淪陷。在這雙重打擊下，二女兒開始新的思考，最終選擇回歸，留在大房子里并且承擔(dān)起父親原有的責(zé)任——準備每周的大餐。

（作者單位：長安大學(xué)文傳學(xué)院）