淺談柏拉圖的政治哲學(xué)思想的由來

柏拉圖的理想國中，滿是斯巴達的影子。畢達哥拉斯的靈魂觀對柏拉圖產(chǎn)生了深遠的影響。從巴門尼德那里，柏拉圖得到了“實在是永恒的，沒有時間性的；并且根據(jù)邏輯的理由來講，一切變化都必然是虛妄的”這一信仰。從赫拉克利特那里，柏拉圖得來了“感覺世界中沒有任何東西是永久的”的學(xué)說。柏拉圖從他的老師蘇格拉底那里繼承了“美德即知識”這一思想。柏拉圖“理想國”的組織，本質(zhì)上是貴族的，并且?guī)в泻軓姷恼軐W(xué)家的主觀臆斷。這里面存在許多問題，比如，我們知道，沒有誰是天生的哲學(xué)家，沒有誰天生擁有知識。因此柏拉圖認為，一個人要做一個好政治家，他就必須知道“善”；而這一點又惟有當他結(jié)合了知識的訓(xùn)練與道德的訓(xùn)練，才能做得到。

柏拉圖的政治哲學(xué)，可以說是柏拉圖站在他那個時代，對人類社會的認識與反思。我們應(yīng)該向柏拉圖一樣，跳出哲思的范疇，不僅把哲學(xué)當做一種學(xué)問，更要把它融入到我們的日常生活之中，用哲學(xué)的眼光看待世界，發(fā)現(xiàn)問題，分析問題。

一、柏拉圖的政治哲學(xué)

柏拉圖一生都對政治抱有很高的熱情。他創(chuàng)立學(xué)園的目的，既是為了學(xué)術(shù)，也是為了實現(xiàn)他的政治理想。雖然他的政治理想由于不切實際而無法實現(xiàn)。但是他的思想?yún)s很有特色，在西方政治學(xué)說史上占有重要的地位。

二、柏拉圖與斯巴達

柏拉圖的理想國中，滿是斯巴達的影子。柏拉圖生于公元前428-7年，即伯羅奔尼蘇戰(zhàn)爭的最初年代。他是一個很優(yōu)裕的貴族，與三十僭主統(tǒng)治時期所牽涉的許多人物都有關(guān)系。當雅典戰(zhàn)敗時，他還是一個青年；他把失敗歸咎于民主制，它的社會地位和他的家庭聯(lián)系是很容易使他鄙視民主制的。他是蘇格拉底的學(xué)生，對蘇格拉底懷有深厚的敬愛；而蘇格拉底是被民主制判處了死刑的。因此，他之轉(zhuǎn)向斯巴達去尋求他的理想國的影子。柏拉圖所受的那些純哲學(xué)的影響，也注定使他會偏愛斯巴達的。這些影響，大致說來，就是畢達哥拉斯、巴門尼德、赫拉克利特以及蘇格拉底。

三、柏拉圖與畢達哥拉斯

我們不難發(fā)現(xiàn)，柏拉圖在對理想國進行的描述中，密切的結(jié)合了他的靈魂說，在《理想國》一書的結(jié)尾處，也以靈魂不滅，善惡有報為終。我們可以看到，畢達哥拉斯的靈魂觀對他產(chǎn)生了深遠的影響。他認為靈魂是不朽的，是高尚的，他衣服與我們混濁的肉體中，包含著理性、激情、欲望三個部分。相應(yīng)于國家，就產(chǎn)生了三個階級，理性至上是統(tǒng)治者，它擁有最高的美德，追求知識與智慧，熱衷于正義和城邦幸福；激情至上是衛(wèi)國者，他追求榮譽，以保衛(wèi)人民合成綁安全為己任；欲望至上的人是謀生者，是那些手工藝者或商人，他們的樂趣在于金錢，而非知識或榮譽。

四、柏拉圖與巴門尼德

從巴門尼德那里，他得到了“實在是永恒的，沒有時間性的；并且根據(jù)邏輯的理由來講，一切變化都必然是虛妄的”這一信仰。在柏拉圖的政治哲學(xué)中，他認為，“善”與“實在”都是沒有時間性的，最好的國家就是那種由于具有低限度的變動與最大限度的靜止的完美、從而也就最能模仿天上的樣本的那種國家，而他的統(tǒng)治者則應(yīng)該是最能理解永恒的“善”的人。

五、柏拉圖與赫拉克利特

從赫拉克利特那里，柏拉圖得來了“感覺世界中沒有任何東西是永久的”的學(xué)說。這與巴門尼德的“真實的存在是永恒不變的存在”相矛盾。柏拉圖調(diào)和了二者，將理念論的認識引向深入，發(fā)展到純粹的精神實體。他認為知識并不是由感官得到的而僅只是由理智獲得的這一結(jié)論。理智源于智慧，柏拉圖認為閑暇乃是智慧的主要條件，因此，智慧就不能求之于那些為了生活而不得不從事勞動的人們，而只能求之于那些享有獨立的生活資料的人們，或者是那些由國家來負擔因而不必為生活擔憂的人們。

六、柏拉圖與蘇格拉底

柏拉圖從他的老師蘇格拉底那里繼承了“美德即知識”這一思想。“美德即知識”這個命題意味著有一個客觀存在的善需要去了解，并且實際上是能夠了解的；不過了解的方法不是靠直覺，臆測或機運，而是靠出于理性的或符合邏輯的調(diào)查研究。而由此得出的結(jié)論是：那個了解善的人——哲學(xué)家或?qū)W者或科學(xué)家——應(yīng)當在政府中擁有決定性的權(quán)力。

七、小結(jié)與思考

柏拉圖的烏托邦就這樣在他的大腦里形成了。我們可以很清晰地看出，這個理想國的組織，本質(zhì)上是貴族的，并且?guī)в泻軓姷恼軐W(xué)家的主觀臆斷。這里面存在許多問題，比如，我們知道，沒有誰是天生的哲學(xué)家，沒有誰天生擁有知識。因此柏拉圖認為，一個人要做一個好政治家，他就必須知道“善”；而這一點又惟有當他結(jié)合了知識的訓(xùn)練與道德的訓(xùn)練，才能做得到。如果允許不曾受過這種訓(xùn)練的人參與政治的話，他們將會不可避免的敗壞政治。但是，是誰來選擇這些可以作為政治家或者說是哲學(xué)王的人呢？如何來選這些人呢（或是說選擇的依據(jù)是什么）？對他們的訓(xùn)練應(yīng)該持續(xù)多久呢？是誰來對這些人進行訓(xùn)練呢？訓(xùn)練者的人自己是否明晰善的知識？如果不明晰那如何訓(xùn)練被訓(xùn)練者？如果明晰就應(yīng)該是統(tǒng)治者，統(tǒng)治者是否應(yīng)該作為一個教師、教練呢？

（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）