淺析日本“通過(guò)禮儀”中的宗教文化滲透

日本歷史的各個(gè)時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域都深受別國(guó)影響。自佛教經(jīng)過(guò)百濟(jì)傳入日本，便和吸收了中國(guó)早期儒教思想所形成的日本神道一起，被統(tǒng)治者同時(shí)定為主流思想來(lái)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)國(guó)家。在日本人的一生中，從出生到死后，都必須經(jīng)歷大大小小的“通過(guò)禮儀”。其作為民俗化后的日本傳統(tǒng)宗教儀式，經(jīng)過(guò)歷史不斷改進(jìn)，主要儀式一直流傳至今。現(xiàn)代日本人雖然多自稱為“無(wú)神論者”，，但不可否認(rèn)，即使經(jīng)歷了千年的演變、簡(jiǎn)化和融合，神道以及佛教一直都滲透在日本人的日常生活和精神世界中。

1.通過(guò)禮儀的定義及其內(nèi)容

通過(guò)禮儀，這個(gè)概念在日語(yǔ)中也被稱為“人生禮儀”。在“通過(guò)禮儀”出現(xiàn)的原因以及作用這個(gè)問(wèn)題上，日本宗教學(xué)家宮家準(zhǔn)認(rèn)為，人生被通過(guò)禮儀劃分為一些重要的時(shí)期，而通過(guò)禮儀則不僅是區(qū)分一個(gè)階段和下一個(gè)階段的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是需要通過(guò)神和當(dāng)事人以外的家族與鄰居的幫助才能順利通過(guò)的人生成長(zhǎng)的考驗(yàn)。

人生過(guò)程縱向來(lái)看自是各有不同，但橫向比較來(lái)說(shuō)大致流程和內(nèi)容不會(huì)改變。但在探討日本人的一生這個(gè)話題時(shí)，不得不提到“冠婚葬祭”這個(gè)關(guān)鍵詞。“冠”即成人禮，即男子成年戴冠的步驟；“婚”即結(jié)婚，結(jié)婚在日本古代被視為男性真正成為一家之主、獨(dú)立成熟的時(shí)刻；“葬”即葬禮，指人去世后，靈魂與親屬朋友告別；“祭”則是祭典節(jié)日，此多為為撫慰親屬好友的亡靈或是凈化自身、回顧傳統(tǒng)的民族性儀式。這四個(gè)儀式是人從出生到死后最重要的四個(gè)部分，也是“通過(guò)禮儀”內(nèi)容的大致概括。

2.日本人成人前的重要通過(guò)禮儀

2.1新生和周歲

在日本人的出產(chǎn)前后所舉行的通過(guò)禮儀里，飽含了“保護(hù)新誕生的生命”這一重要意圖。日本人信仰傳統(tǒng)神道的目的之一是傳統(tǒng)神道會(huì)守護(hù)以地緣和血緣為連結(jié)的共同體。

自平安時(shí)代開(kāi)始，新生兒出生后，為了感謝在產(chǎn)神幫助下新生兒安全誕生，并向土地神報(bào)告自家有新生命降生，在嬰兒降生一個(gè)月后，雙親著正裝帶著孩子前往神社參拜產(chǎn)神。作為一個(gè)正式的儀式，小男孩需要穿五紋和服，小女孩則需要身著可愛(ài)的和服前往，以示對(duì)神明和儀式的慎重與尊敬。

在日本從古代開(kāi)始，滿一歲的生日時(shí)，孩童便要背著用一升大米作成的餅，名為“一升餅”，音同“一生餅”。和中國(guó)自古以來(lái)便有的在嬰兒周歲時(shí)舉行“抓周”比較而言，“抓周”更傾向于將一個(gè)孩子“定性”，并包含一個(gè)家族對(duì)晚輩出人頭地的期望；而日本的一周歲則并非兒童自主的選擇性活動(dòng)，而是家家相同，注重“健康”與“獨(dú)立”——現(xiàn)代日本幼兒園和小學(xué)教育仍沿襲著這種風(fēng)格，比起文化知識(shí)，培養(yǎng)兒童的個(gè)人能力、鍛煉其身體素質(zhì)是首要任務(wù)。可以說(shuō)，這種從小抓起的觀念，是現(xiàn)代日本高素質(zhì)、高壽命的一個(gè)重要原因。

在日本兒童的少年階段的通過(guò)禮儀中，扮演主要角色的是孩子的近親家屬，可以說(shuō)這時(shí)在日本人的心中，開(kāi)始種下了神靈信仰和對(duì)萬(wàn)物敬畏的種子。這也就慢慢地演化成了一個(gè)民族認(rèn)真、虔誠(chéng)地態(tài)度。在神道的影響下，日本人趨于避開(kāi)病毒和污穢，家族重視孩子的健康和人格的獨(dú)立，也使這個(gè)民族能在自然災(zāi)害不斷的情況下屹立不倒，不斷發(fā)展。

2.2 成人和結(jié)婚

古代日本在評(píng)判一個(gè)人是不是已經(jīng)成熟、可以自立的時(shí)候，是將成人式和結(jié)婚二者統(tǒng)一起來(lái)看的。

成人式又被稱之為“元服”。平安時(shí)期的貴族男子多在十二歲時(shí)舉行元服式，向世人告知已經(jīng)可以自己已成為一個(gè)可以獨(dú)當(dāng)一面的人。民俗學(xué)者宮田登認(rèn)為：“成人式的一個(gè)重要目的是使來(lái)到這個(gè)世上的不安定的靈魂慢慢走向安定。”也就是說(shuō)成人式的意義在于，使生于這個(gè)世界的人的靈魂安定下來(lái)，并且經(jīng)過(guò)一系列的宗教化儀式，使人能夠開(kāi)始社會(huì)化，今后在社會(huì)上也會(huì)開(kāi)始享有之前沒(méi)有的權(quán)力，履行只有成人才需要履行的義務(wù)。

和現(xiàn)代社會(huì)多以年齡來(lái)判斷是否成人不同，古代注重的是一個(gè)人的社會(huì)化程度。一個(gè)已經(jīng)參加過(guò)成人儀式的男性，如果能夠加入到村子里的勞動(dòng)和神道活動(dòng)，被認(rèn)定為已經(jīng)是獨(dú)立成熟的男性的話，村子就會(huì)給予他結(jié)婚的權(quán)力。同樣，在古代社會(huì)看來(lái)，一個(gè)年輕女性結(jié)了婚，并且生了孩子，這才成為了公認(rèn)的可以獨(dú)當(dāng)一面的女性。由此看來(lái)，成人禮和結(jié)婚的作用及意義是緊密相連的。

雖然結(jié)婚是個(gè)人行為，但古代日本注重血緣與家族。結(jié)婚的家族性是大和民族注重集體性的又一體現(xiàn)，集體中的個(gè)人影響著整個(gè)集體的興衰存亡，這要求每一個(gè)人必須為家族和集體貢獻(xiàn)與能力相符的力量——在現(xiàn)代社會(huì)可以用“權(quán)利與義務(wù)是相統(tǒng)一的”來(lái)形容這種關(guān)系。

結(jié)婚典禮是人生中最為華麗的通過(guò)禮儀。雖然從古至今形式多樣而復(fù)雜，簡(jiǎn)而言之便是兩個(gè)從前只是陌生人的男女，由于某種緣分被連接在一起，在神前或佛前向大家宣誓二人在接下來(lái)的生涯中互相扶持前進(jìn)的宗教性儀式。結(jié)婚典禮時(shí)，新郎新娘雙方會(huì)請(qǐng)親戚、朋友和工作場(chǎng)上的伙伴參加，不僅是為了報(bào)告二人的結(jié)合，也是為了聯(lián)系感情，希望和在座的賓客今后也能互相保持聯(lián)系和交流。被視作集團(tuán)性禮儀之一的結(jié)婚典禮，不僅是為了新郎新娘二人的儀式，更是為了獲得周圍的認(rèn)可和祝福。

綜上所述，日本作為一個(gè)信仰神佛的國(guó)家，在人生的通過(guò)禮儀上都有宗教信仰的蹤影。經(jīng)過(guò)幾千年的演變，神道和佛教信仰雖然已經(jīng)被淡化，但是其中所蘊(yùn)含的文化核心已經(jīng)深入人心，形成了日本的民族虔誠(chéng)、仔細(xì)、注重集體性和氣節(jié)的大和民族性格特點(diǎn)。日本的人生通過(guò)禮儀不僅標(biāo)志著人生邁入了不同的階段，更是潛移默化地影響著一代又一代日本人處世立身的原則，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的法制與精神道德建設(shè)，推動(dòng)著國(guó)家的發(fā)展。

（作者單位：華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）