歸隱者，聽從內心的聲音

宋代詩人陳摶是個十足的歸隱者，他在《歸隱》一詩中寫道：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫陌縱榮爭及睡，朱門雖貴不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶見笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。”在他看來，惟有歸隱，才能擁有心靈自由，有充足的時間去享受最自然、最樸素、最本真的生命時光。

文學上頗負盛名“竹林七賢”，個個好酒。有一幅刻磚壁畫《竹林七賢圖》，圖上人物廣袖長衫，衣領敞開，跣足袒胸坐于竹林中，嵇康撫琴，阮咸搖扇，劉伶捧杯，阮籍、山濤、王戎席地而坐，面前置有酒杯，向秀頹然似醉，七人各具獨特情態。他們常縱酒清談，遺落世事。

清酒之外，“竹林七賢”作為中國歷史上最為“另類”的一群人，他們把酒作醉的歸隱行為，原本是時代造就的。

在現代生活中，也不乏歸隱者。2000年畢業于西安醫學院臨床醫學專業的女醫生如是，37歲那年，因厭棄喧囂都市中教人身心疲憊的生活，和丈夫雙雙辭職，放棄都市，到終南山租下一處居所，開啟了向往已久的田園生活。如是和丈夫的選擇，是想讓生活的節奏慢一點，遠離城市的擁擠、污染、霧霾和垃圾食品，而不是頹廢，更不是逃避現實。春去秋來，女醫男耕，度過七年之癢的“如是夫婦”，在時光靜好的山林里互相陪伴。飲泉、品茗、讀書，歲月忽然慢了下來。山間的習習清風，讓曾經勞累的心變得晴朗、安寧；門前的春華秋實，抹去了歲月在他們臉上留下的痕跡。“歸園山居烹藥引，竹影花香靜煉丹”，沒有了各種應酬、交際、人情往來，這樣的生活，好不愜意自在。在如是看來：與相愛的人在喜歡的地方一起生活，那是人生最大的幸福。

更多的是忍世。忍世，并不是一味地退讓，而是等待伺機而發。圍棋戰術中，有個棋局叫珍瓏棋局，白方殺死自己一片棋子，故意舍棄很多棋，黑方還以為白方糊涂。到最后，真相大白，白方非但沒輸，反倒擁有了海闊天空的回旋之地。

李宗諤的父親李昉是宋太宗時的宰相。他在父親執政時，為了避嫌疑，遠離權勢，常常車馬儉樸，與貧寒的官員沒有什么區別。一天，李宗諤在路上遇見父親的官轎，李昉馬前的官員不知道他是本家公子，就嚴厲呵斥他并侮辱了他。此后，李宗諤每見到這個人，就自己躲了起來，以免讓他知道自己的真實身份而感到慚愧。這是成語“呵辱自隱”的出處。正是因為有著如此善良、大忍之心，李宗諤終成為一代英杰。

無論是古代還是現代，歸隱之人，都有其因由，真正的歸隱，絕不是作秀，而是一種心靈的抉擇。唐朝詩人白居易《中隱》一詩有云：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。唯此中隱士，致身吉且安。”魯迅在《且介亭雜文二集·隱士》中也說過：“登仕，是啖飯之道，歸隱，也是啖飯之道。”避也好，忍也罷，作為歸隱行為，都是頑強地生活下去的一種方式。

有一點是可以肯定的，歸隱者，“內心無雜念，靈臺常空明”，他們所聽從的，永遠是來自內心的聲音。

程應峰，湖北省作協會員，《讀者》《博愛》《格言》等刊簽約作家。出版有文學作品集《童心坐標》《陽光有聲》《智慧的花朵》《世界的蒼涼，等你用手指彈開》《給生命一個弧度》《心靈比眼睛更可靠》等。