《俄狄浦斯王》中“俄狄浦斯情結”的反思

摘 要：《俄狄浦斯王》 是古希臘悲劇家索福克勒斯的代表作，本文試通過對弗洛伊德認為戲劇中的悲劇效果是源于俄狄浦斯的戀母情結，對《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯情結進行闡釋、解讀，由此對弗洛伊德給出的戀母情結是這部戲劇的主要悲劇根由做出一些反思。

關鍵詞：俄狄浦斯王；俄狄浦斯情結；弗洛依德；反思

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-30--02

俄狄浦斯情結，我們也稱之為“戀母情結”，它的首次出現是由精神分析學家弗洛伊德提出。在1900年，他在《夢的解析》中對《俄狄浦斯王》這部悲劇進行了解析，并且提出了俄狄浦斯情結這個概念。他指出：索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》中的“戀母情結”是人類的一個共通點，俄狄浦斯是我們每個人的縮影，是一個有戀母情結的人。他認為《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯弒父娶母最主要的因素是他的戀母情結所致。

一、俄狄浦斯情結的解讀

美國當代著名的批評家哈羅德·布魯姆說過“在文化史上極少有東西像弗洛伊德的這個概念那樣深入人心，哦，當然，這就是俄狄浦斯情結，我們全都熟悉它”。[1]對于“俄狄浦斯情結”是造成《俄狄浦斯王》悲劇根源來自于弗洛伊德。弗洛伊德認為，文學的創造和欣賞都得從無意識欲望——性本能這一根本動因去尋找。弗洛伊德從戲劇角度來解讀的話，是傾向于《俄狄浦斯王》的悲劇效果來自于俄狄浦斯王的“戀母情結”。這種情感會讓兒子在母親身上有情感上的交流和體驗，而這些會產生無意識的愛以及愛的假想敵。會讓他對異性父母持占有的欲望，期待自己的競爭對手即同性父母死亡，這些都在表明他愛自己的同性父母，厭恨或是排斥自己的異性父母。在俄狄浦斯情結的癥狀中，這兩個方面基本上會同時存在。根據弗洛伊德的觀點，俄狄浦斯情結體驗主要集中在兒童時期，之后會進入一段潛伏期。到青春期，俄狄浦斯情結又會再次顯現出來，但每個人都會在一定程度上克制和轉移它。俄狄浦斯情結在人格的形成發展和愛的欲望傾向中有著很重要的推動作用。

弗洛伊德在他的另一本書《圖騰與禁忌》里也有談到俄狄浦斯情結。弗洛伊德在書中的第一章亂倫畏懼和第四章圖騰崇拜在童年時期的再現里，想從人的本性出發來研究這些具有同一圖騰氏族的、貧窮的、赤身裸體的食人生番是怎樣在他們的日常生活中避免亂倫的出現。我們發現，所有存在著圖騰現象的地方，幾乎同時也會有這樣的規定：把同一圖騰當作信仰的氏族成員之間不能發生性關系，也不能通婚。而且這一定律執行的極為嚴格，男女一樣，處罰一般是死刑。因此，我們發現這些野蠻人對亂倫有著一種異常巨大的畏懼感，或者對此話題高度敏感，我們可以從世界各地的資料中抽取一些片段來看看這些氏族部落的人是怎樣避免這些亂倫禁忌的。在美拉尼西亞，在勒帕斯島，當一個男孩達到一定的年齡時，他就不在家里，必須搬到外面去住。如果路上偶遇姐妹，必須避開或者跑開。作兄弟的甚至不能叫出其姐妹的名字。兒子與母親也要保持著一定的距離。在新梅克倫堡群島，堂表兄弟姐妹彼此之間不可接近，不可握手不可送禮物。在英屬東非的阿坎巴人，女孩在青春期這段時間里必須回避她的父親。出現最廣泛的還是限制男子與其岳母之間的交往。在班克斯群島，男子是不能接近其岳母的，路上相遇都會主動給岳母讓路。在東班圖人中，“習俗要求男子應以其岳母‘為恥’”。在所羅門群島，結了婚的男子見到其岳母要裝作不認識。很多人對此的猜測即時許多男子都是因為先愛上其岳母，然后才移情于女兒的。當然，這僅僅是猜測，有一種我們可以肯定的是，這些回避原則是作為一種防止可能會出現的亂倫之進一步的防范措施。弗洛伊德通過他的精神分析的研究方法應用于社會心理學對此的解釋是：“這種亂倫畏懼是一種在嬰兒期出現的精神特征，小男孩最早選擇的戀愛對象時亂倫性的，而且是被禁止選擇死亡，此即他的母親和姐妹。”在此弗洛伊德也是想論述“俄狄浦斯情結”，他覺得兒童在性發展的對象選擇時期，開始向外界尋求性對象。小孩子做出這樣的選擇，有性本身的作用，也有其父母親的影響。比如母親偏愛兒子，父親偏愛女兒。在這種情形下，男孩女孩都很容易地就形成了一種戀母情結或是戀父情結。這種情況往往是因為種種原因，很大一部分人沒能克制、轉移和渡過俄狄浦斯情結，長大后，這種俄狄浦斯情結被保存了下來。

弗洛伊德作過一個設想：圖騰的存在可能是由于兒子們畏懼父親的絕對權威和統治力，繼而殺了自己的父親。而愧疚感讓他們將一種動物符號替代死去的父親供奉起來，后來，為了避免手足相殘，又禁止殺害供奉起來的圖騰動物。他的解釋是，在原始社會里，絕對的統治權隸屬父親，他可以同時擁有多個妻子，正是由此，兒子們會對父親產生極大的妒忌，認為父親把他們的愛欲對象侵占了。于是，當兒子們有了一定的能力后，會一同把他們的父親殺死。之后的最高統治的權利將被兄弟們平分。可是我們也會發現，父親死后就不會有誰一人占有絕對的權力。隨著時間的流逝，對父親的思念也會越來越強烈，于是，他們開始理想化父親的偉大力量，進而演變成對父親的供奉。佛洛依德通過這些分析，讓我們了解到小孩子的心理在原始早期人格心理的發展歷程中有某些共通之處：原始人出于對“圖騰”的崇拜，大多都是源自于對父親的嫉妒、憎恨，而產生這些心理源于父親占有了他的母親。他們對性的朦朧，這種無意識的形成是來自于每個人幼年對性的壓制。由此，我們可以得出，弗洛依德在這里給我們分析出了潛藏在我們孩童時期的無意識狀態，即戀母情結，正是由于這種情結，原始氏族人和小孩子才會在潛意識里仇恨父親，甚至想手刃他，這些說法與弗洛伊德分析俄狄浦斯王殺死自己父親，是出于實現他孩童的愿望極其相似。

弗洛伊德對《俄狄浦斯王》的悲劇來源于俄狄浦斯情結說，在我看來，言過其實。在心理上，弗洛伊德把人的性本能心理生物學化了，他把性本能夸大，大到可以凌駕人的理性，但人畢竟有別于動物。性欲雖是人的一種天性，但也并非是與生俱來的心理行為。性欲的發生和人的生理、心理和認識水平密切相關。而這些特質在每個人身上的時間都是不一樣的，有些快，有些慢，而弗洛伊德說的俄狄浦斯情結體驗在一個人的3—5歲間達到高峰，顯然有點推而廣之，以偏概全。而他在《圖騰與禁忌》里對俄狄浦斯情結的看法則是帶有濃厚的宗教色彩成分。在原始社會，生產水平很低，宗教、道德和法律都處在一個混沌未分的原始狀態，體現的是風俗、習慣和傳統。而隨著社會發展的逐步完善，原有的風俗、習慣和傳統會在從道德、宗教和法律中逐漸分化出來，各自行使各自的權力。

二、俄狄浦斯情結的反思

弗洛伊德把俄狄浦斯的悲劇歸根于他是一個“戀母”者，可是，在《俄狄浦斯王》中，這種“戀母情結”的中心說是有失偏頗的。

首先，假設若弗洛伊德的分析、解釋是正確無誤的。我們看到的應該是這樣，俄狄浦斯邂逅伊俄卡斯忒，知道她就是他的親生母親，然后愛上她，然后在知真相地情況下殺死他父親。可是在神話里，這些并沒有指出。俄狄浦斯之所以娶了伊俄卡斯忒為妻。是因為俄狄浦斯解開了人面師身的司芬克斯謎語，被忒拜城人民擁戴成了國王，故而娶了伊俄卡斯忒為王后。這種“戀母情結”說完全忽略了兩人彼此間的吸引力與戀情，顯然有點牽強。

其次，對于伊俄卡斯忒這個女人，我覺得她是一位不稱職的母親，在她身上我幾乎看不到一丁點慈祥的母愛。她與丈夫拉伊俄斯竟然把剛出生不到3天的俄狄浦斯的腳釘上，并讓仆人把她年幼的嬰兒扔到大山里，自生自滅。對此，她還欣慰地說：“可是那個不幸的嬰兒沒有殺死他的父親，倒是自己先死了。從那時以后，我就不再因為神示而左顧右盼了。”[2]這就是一個母親在把自己的孩子害死后的辯解，可謂喪心病狂。為了一個所謂的預言，在害死了自己的親身孩子后，竟然連一點點的負罪感和愧疚感都沒有。再一個是，伊俄卡斯忒為什么對俄狄浦斯王沒有起過疑心。如果她夠細心與留意，至少有以下兩點。第一點，“俄狄浦斯”的名字意為：“腫脹的腳踝”，這點該引起伊俄卡斯忒的猜疑。第二點，小的時候，腳被釘穿是很難全部痊愈的，走路難免會與正常人不一樣，即使他走路正常，每夜與俄狄浦斯同榻而眠的她總能看得到他的腳踝是否殘疾吧。所以說她的不作為很可能是在故意掩飾，因為她追逐權欲。無論是要“害死”還是要“嫁給”自己的孩子，都是為保住自己的錢財名利。因而，當俄狄浦斯堅持要查清自己的身份時，她卻說：“看在天神面上，如果你關心自己的性命，就不要再追問了；我自己的苦悶已經夠了。”[3] “啊，不幸的人，愿你不知道你的身世。”[4]在整部戲劇中，這些話語似乎預示著她早已知道了答案。難以想象的是，俄狄浦斯戀上的一個對其陰險、殘暴的女人。

最后，戲劇中俄狄浦斯是一個“弒父娶母”者。可是從他知道了那個可怕的預言：“我命中注定要玷污我母親的床榻，生出一些使人不忍看的兒女，而且會成為殺死我的生身父親的兇手。”后，俄狄浦斯就逃到了外地去，他的出走很好地說明了他是一個十足的“反弒父娶母”者。面對著深愛的故鄉，面對著有養育之恩的養父母，他義無反顧地背井離鄉，試圖用自己的出走阻止這個“弒父娶母”的可怕預言。在戲劇的結尾，當“弒父娶母”的預言成為現實時，俄狄浦斯對自己無比怨恨，他把自己的雙眼刺瞎，自罰自己，放逐出城。這種自殺式的自罰，從根本上是對“弒父娶母”的這一神諭作了極有力的否定。

結束語：

俄狄浦斯情結是被弗洛伊德當作是這部戲劇的悲劇根由，本文通過對《俄狄浦斯王》中的俄狄甫斯情結的分析與闡釋，解讀和反思，對作品中的“弒父娶母”源于“戀母”之欲進行了一些是與否的論述，進而得出作品主題的多個面向，總結出人想對人類共有心理狀態的探索和反思。

注釋：

[1]哈羅德·布魯姆·弗洛伊德.一種莎士比亞的解讀[J].吳瓊，譯.外國文學，2009，（6）.

[2]《埃斯庫羅斯悲劇三種·索福克羅斯悲劇四種：羅念生全集》（第二卷），第368頁， 上海人民出版社； 2007.

[3]《埃斯庫羅斯悲劇三種·索福克羅斯悲劇四種：羅念生全集》（第二卷），第374頁， 上海人民出版社； 2007.

[4]《埃斯庫羅斯悲劇三種·索福克羅斯悲劇四種：羅念生全集》（第二卷），第375頁， 上海人民出版社； 2007.

參考文獻：

[1]《埃斯庫羅斯悲劇三種·索福克羅斯悲劇四種：羅念生全集》（第二卷）[M]. 上海人民出版社； 2007

[2]哈羅德·布魯姆·弗洛伊德.一種莎士比亞的解讀[J].吳瓊，譯.外國文學，2009，（6）.

[3]索福克勒斯《俄狄浦斯王》[A].周紅興.外國戲劇名篇選讀[M].張喚民，陳偉奇，譯.上海：知識出版社，1987.

[4]維柯，新科學[M].北京：商務印書館，1989.

[5]西格蒙德·弗洛伊德，《圖騰與禁忌》[M].上海人民出版社，2015.

[6]黑格爾，美學（第一卷）[M].朱光潛，譯.北京：商務印書館，1996 .