漢代銅鏡的道教思想

道教是中國傳統(tǒng)的土生土長的宗教，是由先秦時(shí)期的道家思想發(fā)展而來的。道家思想的創(chuàng)始人老子，承襲古代黃帝之道，化育萬物適應(yīng)人性，崇尚自然發(fā)展，順符道德與天合體。東漢之時(shí)，學(xué)道之士張陵，潛心思考造作道書，制定種種科儀，規(guī)范徒眾。隨著太平天道在民間興起并與讖緯之學(xué)結(jié)合，創(chuàng)造了原始道教，道教正式以宗教之名應(yīng)世。道教初創(chuàng)時(shí)期，僅限于西蜀、漢中一帶，后張陵之子張衡至江西龍虎山講道傳道，長江以南，道教始盛。魏晉之際，是道教走向成熟，逐漸定型的重要時(shí)期。此時(shí)期，許多知慮之士因痛恨政治的殘忍，多以老莊之說藉玄冥以自誨，涌現(xiàn)出一批如葛洪、陶弘景、陸修靜等道教領(lǐng)袖人物。他們從道教理論、宗教實(shí)踐等方面，對道教進(jìn)行了改造和發(fā)展。道教在東漢至魏晉時(shí)期占據(jù)社會(huì)思潮的主導(dǎo)地位，是有其原因的。從道教自身來說，其宗旨是解決人長生不死這一強(qiáng)烈渴求。這一時(shí)期整個(gè)社會(huì)普遍民生狀態(tài)是崇尚逍遙自由的生活，希望可以做“神仙中人”逍遙自在，因此極為信仰道教。東漢后期，社會(huì)政治黑暗，民族危機(jī)四伏，貧苦民眾處于水深火熱之中，極其需要精神寄托，而此時(shí)剛剛興起的道教正好符合了這種精神需要。

道教作為社會(huì)聲勢浩大的思想信仰潮流，其影響力滲透到人們生活的各個(gè)方面。其產(chǎn)生和流行正是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)氣的真實(shí)反映。而道教的神仙思想就出現(xiàn)在人們心中，一幅幅道教的群神圖就成為人們信仰的對象。“制御萬神”的天皇上帝，朱鳳侍衛(wèi)，神龍翼軒的南極老人上皇赤帝，管轄“天上天下三界十方的好登仙道者”的西王母，專管男仙名籍的東王公，管理東南西北中五方和東南西北四海，號(hào)稱五城真人的五帝。還有身生毛羽，為“星天之司空，主神仙，上總九天高真，中監(jiān)五岳靈山，下領(lǐng)子道之人”的羽人。他們也希望能夠像羽人一樣長生不老，逍遙自在。同時(shí)，還有王子喬、赤松子、柏子高三位普遍百姓信奉的道教神仙，因?yàn)樗麄兌际欠踩说玫莱上傻模运麄儗粝氤上傻男攀總兙哂泻艽蟮奈Α７笨d的神仙人物故事，是對道教神仙思想最為濃厚的體現(xiàn)。

“在漢代藝術(shù)和人們觀念中彌漫的，恰恰是從遠(yuǎn)古流傳下來的種種神話和故事，它們幾乎成了當(dāng)時(shí)不可缺少的主題和題材，而且有極大的吸引力。伏羲女媧的蛇身人首，西王母、東王公的傳說和形象，雙臂化為兩翼的不死仙人王子喬，以及各種奇禽怪獸、赤兔金鳥、獅虎猛龍、大象巨龜、豬頭魚尾……各有其深層的喻意和神秘的象征。”

由于讖緯學(xué)說的泛濫也被道教吸收為其自身的精華。“尚方作竟大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不羊，朱鳥玄武順陰陽，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗。永平七年造真鏡。”充分體現(xiàn)出讖緯學(xué)說思想。讖緯學(xué)說是用陰陽五行化了的道教思想來解釋神靈怪異現(xiàn)象而形成的一套理論體系，極其荒誕透頂，但是用來愚弄無知百姓，鞏固封建專制統(tǒng)治卻有極大的實(shí)用性。尤其是在劉秀建立東漢以后，宣布圖讖于天下，公開肯定讖緯的合法地位，使其更系統(tǒng)化、宗教化和神學(xué)化。曲解自然現(xiàn)象，編制種種祥瑞跡象，把黑暗的封建統(tǒng)治認(rèn)成光明的世界。青龍、白虎、朱雀、玄武就是在這樣的背景下作為四神成了漢代紋飾中常見的圖案。

社會(huì)民眾的普遍追求，道教的興起，決定了它還應(yīng)讓人們信仰它便會(huì)心情舒暢。因此，銅鏡上便出現(xiàn)了大量吉祥祝愿銘文，這些銘文既說明當(dāng)時(shí)人們的普遍心理，同時(shí)又從側(cè)面反映出社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一、對長壽的追求，如“袁氏作竟真大好，上有東王公西王母，左右辟邪，常保二親生久。”二、對羽化登仙的祈求，如“尚方作竟真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下遨四海，朱鳥玄武順陰陽。”成仙、仙化思想在道教中占有相當(dāng)大的比重，成仙思想也就慢慢滲透到社會(huì)各階層人們的意識(shí)之中，成為社會(huì)普遍的思想潮流。

銅鏡是我國古代青銅器中一種非常重要的日常生活用品，也常作為墓葬中的隨葬品。它本是古代照面的用具，但從唐初王度的《古鏡記》中描寫古鏡法力無邊，能鎮(zhèn)百邪來看，鏡子又是道教中的重要法器。由于銅鏡的形制、紋飾、銘文等具有較明顯的時(shí)代特征，因此，考古學(xué)上一直將銅鏡作為重要的斷代器物。迄今為止，我國最早的銅鏡出土于四千多年前的青海齊家文化遺址。之后，銅鏡歷經(jīng)西周、春秋、戰(zhàn)國、秦、漢、三國魏晉南北朝，至隋唐時(shí)達(dá)到鼎盛，宋元以后日趨衰退，直至清代中晚期時(shí)為玻璃鏡所替代。

銅鏡背面的紋飾是銅鏡的主要組成部分，也是判斷銅鏡年代的重要依據(jù)之一。同時(shí)，紋飾的題材圖案和銘文從不同的角度反映出了各時(shí)代的一些思想情趣和社會(huì)意識(shí)等文化面貌。本文就漢代道教題材紋飾的銅鏡，分述如下。

漢代東王公西王母神獸鏡（如圖1）

鏡面直徑達(dá)19.2厘米、厚5.2厘米、重約750克。該鏡主題紋飾為：上區(qū)，左側(cè)，雕塑“西王母”，頭戴勝，衣領(lǐng)交叉，雙手搭膝，席地端坐，右側(cè)，一行五神（其中一童子），橫排站立，面向“西王母”，雙手相拱，呈作揖狀。下區(qū)：雕塑“東王公”與“西王母”面向跪姿，呈祭拜狀。

據(jù)史料記載：東王公與西王母是中國歷史上流傳最為悠久的神話人物。東王公又稱“東王父、木公、扶桑大帝”，古書《東方經(jīng)》云：“東荒山中有大石室，東王公居焉，長一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥面而虎翼”。西王母又稱“金母、金母元君，俗稱王母娘娘”。最早見于《山海經(jīng)》，起初認(rèn)為西王母是界于人獸、人神之間的怪神，其職掌“司天之歷及五殘”，即屬兇神。漢初成書的《淮南子》則把西王母美化成“執(zhí)掌不死之神的吉祥神”。漢代人以西王母為崇拜的偶像，這面銅鏡就是印證。東應(yīng)的人物，按照陰陽五行學(xué)說，有了一個(gè)陰神，必然有一個(gè)陽神，女神西王母為陰神，西方屬金，故又名金母，與之相反，男神就應(yīng)當(dāng)叫東王公了，東方屬木，故又稱木公，長江流域，繼承和宣揚(yáng)仙化思想，得道成仙是中心信仰，也就是說道教追求的最高目標(biāo)就是得道成仙，長生不老。在道教思想的影響下，不管是平民百姓，還是達(dá)官貴族，得道成仙、長生不死可以說是他們共同的心愿和追求。西王母恰好擁有不死之藥，還掌管災(zāi)疫和刑罰，既能奪去人的生命，又能賜予人生命，而且還有送子送福，家族興旺的神圣能力，而這些都極大地迎合了廣大民眾的追求和愿望，因此受到普遍推崇和喜愛。在道教神仙信仰風(fēng)靡一時(shí)的時(shí)期，西王母因?yàn)閾碛虚L生不死和多子多福的能力，受到更加廣泛的供奉和流行，成為了道教中神人形象及廣大民眾頂禮膜拜的典型代表。道教承襲了《神異經(jīng)》的神話故事，并加以改造，《搜神廣記》中記載：東王公負(fù)責(zé)檢錄學(xué)仙望道的人，所有希望成仙的人必須經(jīng)由他來考核，合格的才批準(zhǔn)成為仙人。 故也為道教之主神。

漢代神獸鏡（如圖2）

主紋飾為重列神獸，中有直列銘文“君高官”，外緣上一周銘文：“吾作明竟，幽諫宮商，周口象，五帝天皇，白牙單琴，黃帝（除）兇，朱鳥玄武，白虎青龍，君宜高官，子孫番昌，（建）安十年，朱氏作”，重307克，直徑13.2厘米。

天皇，或曰天皇大帝。據(jù)《晉書·天文志·中官》中記載，在北極星正中有一星“曰天皇大帝……主御群靈，執(zhí)萬神圖。”天皇在道教中也叫“皇天上帝”，地位最尊是神仙世界的統(tǒng)治者。神獸鏡鏡背紋飾中，天皇緊靠玄武同居北方。

神獸鏡中鑄造“天皇”圖像，除了因?yàn)樗堑澜倘荷裰祝恰翱倛?zhí)天道”“制御萬神”的主宰之外，還因?yàn)椤对企牌吆灐肪矶濉侗睒O七元紫庭秘訣》中記載，如若見到這位帝星，可以增壽三百歲。因此，這就極大地迎合了社會(huì)大眾對長壽不死的追求和渴望。五帝，《周禮·天官·大宰》曰“祀五帝”。唐公彥疏曰：“五帝者，東方青帝靈威仰；南方赤帝赤熛怒；中央黃帝含樞紐；西方白帝白招拒；北方黑帝計(jì)光紀(jì)。”即指中國古代傳說中分掌五方的五個(gè)天帝。《淮南子·天文訓(xùn)》曰“何謂五星，東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春；南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏；中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而治四方；西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋；北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬。”此五帝在道教中是從天上管到地下，從陸上管到水中的神靈。因此，百姓都頂禮膜拜，并在神獸鏡中安以位置。

羽人鏡（如圖3）

此鏡直徑19厘米，配置羽人、青龍、白虎、朱雀、玄武、獨(dú)角獸、怪獸。神人飛天，龍騰虎躍，鳳舞蛇行，奇禽飛翔，異獸奔馳，生氣盎然，云氣紋緣，描述的是羽人自由自在的神仙生活。

千百年來人們幻想升天，曾想了許多辦法，特別運(yùn)用造型藝術(shù)，作出各種不同形式。早期道教的“飛天”是長著翅膀的，只是后來才利用長曳的飄帶，在視覺上產(chǎn)生動(dòng)感。飛仙則是借助于五彩的云朵，也不用翅膀了。但在漢代這一歷史時(shí)期，翅膀是人們想象中“升天”的唯一可能。這些作品，可以說是最具有代表性的。

羽人，指神話傳說中的仙人。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中記載：“有羽人之國，不死之民，其為人長頭，身生羽。”在道教經(jīng)籍中將羽人解釋的更是玄妙至極，在神仙界職權(quán)很大，是“星天之司空，主神仙，上總九天高真，中監(jiān)五岳靈仙，下領(lǐng)學(xué)道之人，真仙之流莫不隸焉。”

因此可知，羽人是信奉道教的學(xué)道之士的頂頭上司。在道教升仙思想極為盛行的漢末魏晉時(shí)期，將其鑄在銅鏡上并頂禮膜拜，廣泛流行是很自然的事情。

漢代四神鏡（如圖4）

神獸鏡中的四神是指“青龍、白虎、朱雀、玄武”，四神的起源可以追溯到原始社會(huì)氏族先民們信仰的圖騰和族徽。《禮記·曲禮》關(guān)于四神的記載：“如鳥之翔，如蛇之毒，龍騰虎奮，無能敵比四物。”可見它們象征著武力和勇猛，同時(shí)也被選定為各個(gè)氏族的圖騰。之后它們的涵義也在不斷發(fā)生變化。

首先是代表了古代人的地理觀念，即青龍指東方、白虎指西方、朱雀指南方、玄武指北方、中央為黃龍。其次是代表了構(gòu)成自然界萬生萬物的五種物質(zhì)，即青龍為木、白虎為金、朱雀為火、玄武為水、中央為土，也就是五行觀念。第三是代表了一年中輪回的四季，即青龍為春、白虎為秋、朱雀為夏、玄武為冬。《春秋繁露·五行對》中云：“木生火，火生土，土生金，金生水。水為冬，金為秋，火為夏，木為春。”隨著東漢時(shí)期讖緯學(xué)說的盛行，四神便與迷信聯(lián)系起來，更是充滿了神秘色彩，成了人們辟邪表現(xiàn)陰陽的專用圖案。道教更是以青龍、白虎、朱雀、玄武作護(hù)衛(wèi)神，以壯威儀，極力宣揚(yáng)。四神也因此成了神獸鏡紋飾的重要題材。這種圖案出現(xiàn)于神獸鏡上，作為一種精神信仰、崇拜追求的表現(xiàn)符號(hào)，其含義在銘文中已展露無遺，即“左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽。” 神獸鏡四神圖案特別盛行，其主要原因就在于道教思想的信仰和廣大民眾強(qiáng)烈的升仙思想。

漢代銅鏡銘文中的道教思想

1.黃龍?jiān)晟瘾F鏡（如圖5）

外區(qū)銘文由右旋的三十七個(gè)篆書反體字組成：“黃龍?jiān)晏珰q在丁酉七月壬子（朔）十三日甲子（師）陳（世）□（造）作三（涷）明鏡其有（服）者令人富貴”。緣上飾交錯(cuò)連續(xù)的小矩形幾何紋。

鏡銘中的“太歲”雖然特指鑄鏡的年份，所使用的是太歲紀(jì)年法。但是，銘文中“太歲”，在道教中被認(rèn)為是地下的一種神物，可大可小可長可短。冥冥之中有著神秘莫測的力量，能支配人們的命運(yùn)。最常說到就是在破土動(dòng)工時(shí)先看看有無“太歲”存在，若在此地就不能動(dòng)土。

2.尚方鏡（如圖6）

直徑17.5厘米，鏡銘“尚方作竟大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不祥，朱鳥玄武順陰陽，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗。”充分體現(xiàn)出了道家養(yǎng)生成仙的思想觀念。

3.漢有善銅博局紋鏡 （如圖7）

此鏡的銘文為“漢有善銅出丹陽，和以銀錫清且明，左龍右虎主四彭，朱雀玄武順陰陽，八子九孫治中天”。

上面的文字體現(xiàn)了道家陰陽五行的思想。用陰陽五行化了的道家思想來解釋神靈怪異現(xiàn)象。

漢代銅鏡上的銘文體現(xiàn)出的道家思想還很多，例如“呂氏作竟世少有，東王公，西王母，仙人子喬，赤誦子，車馬辟邪在左右，為吏高升賈萬倍。”漢劉向《列仙傳·王子喬》記載：“王子喬者，周靈王太子晉，好吹笙作鳳凰鳴。游伊洛間，道士浮丘公接上嵩高山，三十余年后，求之于山上，見柏良曰‘告我家，七月七日待我于堠氏山巔。’至?xí)r，果乘鶴駐山頭，望之不可到，舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去。”故有“王子喬登仙的傳說”。關(guān)于王子喬的形象有人認(rèn)為是人首鳥身，遺憾的是，在神獸鏡銘文中經(jīng)常看到他的名字，在紋飾中卻不見其形象。

赤松子，亦稱“赤誦子”“赤松子輿”，相傳為上古時(shí)神仙，各家所載，互有異同。《漢書·張良傳》載：“愿棄人間事，欲從赤松子游耳。”《漢書·古今人表》記載：“赤松子，帝譽(yù)師。”后為道教所信奉。《淮南子·齊俗訓(xùn)》曰：“今夫王喬，赤誦子吹嘔呼吸，吐放納新，遺形去智，抱素反真，以游玄妙，上通云天。”《列仙傳·赤松子》記載：“赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師，服水玉，以教神農(nóng)，能入火自燒，至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛?xí)r，復(fù)為雨師。”柏子高，或曰子高、柏高，“傳得為上清真人，位曰總仙大司馬，長生法師主，三天君，理太玄都閬風(fēng)至玉臺(tái)，總司學(xué)道之仙籍，主括三天之人神萬仙，受事于玉臺(tái)五帝，北朝于靈軒矣。”在仙班中地位很高。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“華山青水之東，有山名肇山，有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。” 這三位都是鏡銘中常提到的神仙人物，如“呂氏作竟世少有，東王公、西王母、仙人子喬、赤誦子，車馬辟邪在左右，為吏高升賈萬倍。”關(guān)于這三位仙人生平事跡，盡管說法不一，但都表明他們是由凡人悟道成仙的。在升仙思想濃厚的當(dāng)時(shí)，必然成為道教宣揚(yáng)的對象。進(jìn)入到銅鏡畫面，對于夢想成仙的信徒們更具有很大吸引力。

又例如：有的鏡銘為“尚方作鏡真大巧，上有仙人不知老，徘徊名山采芝草，渴飲玉泉饑食棗，浮由天下敖四海，風(fēng)雨時(shí)節(jié)子孫好，二親具夫妻相保”，“尚方作竟佳精絕，巧工刻字成雕文，請說少舌諸君，上大山，見神人，駕蛟龍乘浮云，寒崩，引大風(fēng)，去名山奏昆侖，過，入金門，上玉堂，何，葆子孫”等都是道教指導(dǎo)信徒修仙成道的思想。

道教文化源遠(yuǎn)流長，哲理深?yuàn)W。有關(guān)道教題材紋飾的銅鏡也非常廣泛，難以一一舉列，僅談及此，以求教于諸方家。