文化邊緣區大別山民歌的傳承與傳播

[摘 要]大別山民歌具有明顯的文化融合區音樂特征，是認識文化中心與文化邊緣傳播關系的重要參考資料。對大別山民歌的傳承傳播研究可從以下幾個方面進行：大別山民歌的現狀調查、旋律形態研究、歌唱方法研究、地方風格研究、人文背景研究以及大別山民歌的跨文化研究。

[關鍵詞]大別山民歌；文化中心；文化邊緣；傳承傳播

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-2233（2016）03-0053-02

文化中心與文化邊緣關系研究，是近年興起的關于文化在空間分布上體現的實踐過程的理論。它強調用實證資料來確定文化特質的起源和傳播途徑，并以此解釋文化相似性和差異性的成因。隨著國家非物質文化遺產搶救工程的啟動，文化中心與文化邊緣的音樂文化傳播關系研究得到了學術界的廣泛關注，其中，運用文化中心與文化邊緣關系理論研究大別山民歌的傳承與傳播，已成為今后音樂理論界和文化傳播學界的研究熱點。

從已有的研究成果看，這方面的研究主要集中在兩個方面：第一是針對大別山代表性民歌歌種進行的音樂形態研究，如喬建中、楊匡民、劉正維、李敬民、田耀農、徐雅嵐等學者，從不同的視角對大別山民歌的調式、音階、旋法、風格等方面進行了分析，其中以楊匡民、劉正維、徐雅嵐等人的鄂東北民歌音樂特征研究和李敬民等人的豫南民歌音樂特征研究，田耀農、徐雅嵐等人的皖西民歌音樂特征研究最具代表性。第二是從文化傳播學、歷史學的角度對大別山民歌的文化性展開的討論。如，李敬民、田耀農、耿玉琴、胡傳永等學者，從方言、地理形態、歷史沿革，以及中原文化、荊楚文化、吳越文化對大別山民歌風格的影響進行的探討。除上述兩方面的研究之外，近幾年，中央電視臺、中央人民廣播電臺、國家非物質文化遺產保護中心、河南省政府、河南省文化廳等單位曾多次組織專家學者前往大別山區對其民歌進行考察，并將大別山民歌（包括信陽民歌、皖西民歌、鄂東北民歌三個部分）列為國家級非物質文化遺產名錄，足以說明大別山民歌在文化學、藝術學和傳播學等方面具有的研究價值，尤其在文化中心與文化邊緣關系研究方面的重要作用。

大別山民歌所反映的內容具有明顯的文化中心與文化邊緣關系（荊楚、中原、吳越）的特性，是認識文化中心與文化邊緣傳播關系的重要參考資料，從中能夠窺探出在文化中心的影響下，文化邊緣民眾對待傳統和生活的人文態度，把握文化中心與文化邊緣轉播關系的基本內涵和精神實質。首先，大別山民歌的研究對了解文化中心與文化邊緣的音樂文化關系具有廣泛的意義；其次，作為文化中心與文化邊緣關系研究的“標本”性區域，民歌的研究最能表證特定環境對其的影響；再次，原生態民歌的語言性特征是音樂創作與加工的基礎素材，多重文化形態基礎上的音樂語言具有多重音樂發展和表現的可能，因而也為音樂描述（音樂創作）提供了更多的可能性。因此，通過對大別山民歌的研究，可以揭示文化中心與文化邊緣之間關系的文化特質；理解文化中心與文化邊緣關系的文化特質形成規律；了解多元文化因素對大別山區文化發展基因產生的影響等都具有重要的理論意義和研究價值。

對大別山民歌的研究可以從以下幾個方面進行：

1.大別山民歌的現狀調查

大別山區有著豐富的民歌資源和人們演唱民歌的傳統，但由于多種原因，目前大別山民歌資源沒有得到很好地整理、研究和開發，因而制約了大別山民歌的進一步發展和傳播。雖然大別山民歌也曾多次獲得過各種類型演唱賽的大獎，并受到各級領導直至中央領導的高度重視，產生了較大的社會反響，但對大別山民歌所具有的文化價值尚缺乏深刻的認識。今后的研究應在文化價值意識的指導下，科學而系統運用文化地理學、民族音樂學、音樂歷史學等學科理論，深入細致地探討大別山民歌的文化價值。

2.大別山民歌的旋律形態研究

大別山民歌有著自身的旋律特點。就其曲調的構成而言，它包含了兩句體、三句體、四句體、五句體和長短句體等多種結構，尤其以五句體結構為代表，而每種結構的民歌具有不同的音樂特點，顯現著不同的音樂意義。就其旋律形態而言，大別山民歌的音調源于大別山方言語音的諸多要素，形成獨具地方特色的跨文化（吳越文化、荊楚文化與中原文化）特征，因而形成自成一體的旋律風格和獨具地方特色的構曲方式。

3.大別山民歌的歌唱方法研究

大別山民歌的歌唱方法具有很強的地方性特點，一方面受到地方方言的影響，因而更多地強調聲音的頭腔共鳴和運用假聲演唱的“高腔”唱法；另一方面，在吐字咬字以及語音調值的影響下，注重音調委婉和隱約。因此，系統性地研究大別山民歌的演唱方法，將會對今后的民族聲樂演唱產生積極影響。

4.大別山民歌的地方風格研究

作為一種地方性的音樂文化知識，大別山民歌的多元化音樂風格在音樂研究領域具有很強的代表性。大別山民歌作為中原漢族音樂的代表之一，融合了荊楚音樂文化、中原音樂文化甚至是吳越音樂文化的特點，形成了婉轉細膩與粗獷奔放兼容的跨文化音樂風格，這一風格能夠通過對大別山民歌的研究和分析得到驗證。

5.大別山民歌的人文背景研究

大別山民歌直接反映了大別山基層民眾的社會歷史、風土人情、愛情婚姻、日常生活和文化心理；是人民生活的交流情感、傳播知識、娛樂消遣的重要工具，是反映大別山人對待勞動、對待生活、對待自然、對待愛情、對待人生、對待社會的表達方式，也是認識大別山傳統文化歷史、審視大別山民風民俗的寶貴資料。通過對大別山的人文背景的研究，分析民歌潛在文化含義和大別山人的審美取向，揭示民歌在社會生活中的特殊價值。

6.大別山民歌的跨文化研究

作為跨文化研究的文化“標本”，大別山民歌的歷史文化傳統、大別山區的民風民俗都是重要的活態資料。以大別山的人文背景為依據，分析民歌潛在文化含義和大別山人的審美取向，并通過大別山民歌蘊涵的文化特質，揭示音樂文化傳承與傳播過程中形成的文化邊緣與文化中心之間的關系。

從音樂產生之時起，它就有了傳播，具備了傳播性。千百年來，人們依靠口傳心授、憑心積累直至后來的書面記載的方式對音樂進行傳承和傳播，這是微觀層面的音樂傳播；宏觀上的音樂傳播則受一定的政治的、經濟的、文化的條件的制約，以致影響到音樂傳播的范圍、速度和形式等方面。大別山民歌的傳播是屬于相同文化背景的宏觀層面音樂傳播，即同屬于華夏文化圈大背景內的中原文化圈、吳文化圈和楚文化圈之間的音樂文化傳播，同時這三個文化圈有各自形成的中心地帶，形成了相對穩固的自身文化特征，這種自身特征根深蒂固，外來文化較難撼動。但同時文化又具有一個很突出的特點，就是流動性，它一旦產生，立即向外擴散，也就是人們常說的“文化交流”。而大別山地區正是中原文化、吳越文化、荊楚文化向外擴散而形成的一個交匯區域。在三種音樂文化的交匯地帶，民間歌曲所固有的源文化屬性總是以一種不自覺的自我保護意識而保存著相對的穩定性。但由于民間音樂具有的易逝性、易失性和易變性，又使“交融”成為必然。

21世紀的傳播學已成為最大顯學，而中心消解、邊界難以確定恰恰表明傳播學的前衛學科性質。隨著音樂傳播媒介在當代的快速發展，音樂傳播學也必將隨之突破了西方傳播學對新興音樂傳播學的觀念束縛，使我們能自由地在音樂文化的傳播領域中獨立地觀察和思考。而文化中心和文化邊緣的音樂傳承傳播研究所具有的社會性、創造性、互動性、永恒性、開放性、多元性、融合性，必將成為現代社會音樂傳播的時代潮流。

[參 考 文 獻]

[1]郭德華.大別山民歌的不對稱結構分析[J].信陽師范學院學報（哲社版），2015（06）.

[2]郭德華.大別山民歌的不對稱結構分析[J].信陽師范學院學報（哲社版），2015（06）.

（責任編輯：劉申五）