淺論文化傳承過程中民間童話的審美教育功能

【摘要】：民間童話以其豐富的想象和通俗的語言，反映了人類的生活和愿望，并且吸引著無數的兒童乃至成人。因而，在文化傳承的過程中，民間童話作為民間文學的重要組成部分，它的藝術價值和文化意義都在被不斷的擴充。同時，民間童話在經歷時間的洗禮后，也有眾多經典的作品涌現出來。通過對《三根金頭發》的介紹，以具體的實例分析作品在語言、形象、幻象手法以及品質教化方面的特點，由此探究民間童話在文化傳承過程中的審美教育功能。

【關鍵詞】：民間童話;三根金頭發;審美;教育

一、民間童話與《三根金頭發》的概述

民間童話指的是口傳文學中由講故事人講述的民間故事。通常沒有明確的創作者，經常包含一系列的母題。民間童話多為口頭流傳，篇幅短小、故事性強、情節曲折新奇、充滿夸張和幻想、語言生動淺顯。“創作上最大的特點是擬人化，適于兒童理解，因此也稱“兒童童話”。民間童話常以較為拙稚的道德秩序的重建為主導，懲戒邪惡，褒揚真善美，黑白分明，且大多結局圓滿。”[1]幻想故事或民間童話在民間故事中占據了很大比例，也深受讀者特別是兒童的喜愛。

《故事學綱要》中，按照故事內容將我國的幻想故事中優秀的代表作分為了三大類。分別為“反映人和自然關系的幻想故事、反映階級關系的幻想故事、表現倫理道德主題的幻想故事”。[2]在第三類中，有一類關于求好運或找幸福的童話。這類童話在我國各民族民間文學中有很多異文。毛南族的《尋找幸福的人》中主人公是一個的窮小子，為了尋求幸福而遠行找仙人答疑解惑。《中國民間故事集成（四川卷）》中王小二向柳員外家小姐提親被拒，便選擇出門尋寶。最后他完成了別人托付之事，還得到了他需要的三件聘禮。除此之外，漢族的民間故事中也有一則頗具代表性且廣為流傳的民間童話——《三根金頭發》。

《三根金頭發》講述了相親相愛的明子和小彩到了談婚論嫁的時候，卻遭遇小彩媽的刁難，要求他拿到西天如來佛頭上的三根金頭發。明子和自己的小黃鳥一起出發，向西尋找。一路上，明子不僅幫助了有困難的人，還因此獲得了三根如來佛的金發。等三年后再回去時，小彩媽為了得到更多的金銀財寶，便自己吃下了給金雞鳥吃的金米，很快就被脹死了。故事的最后，明子把小彩媽和金雞鳥、鳳凰蛋埋在了樹下。這顆大樹還結出了很像金蛋的果實，也因此被人們稱作為“金蛋樹”。

二、《三根金頭發》的審美教育功能

民間童話在經久不息的文化傳承中，發揮著其特有的審美教育功能。同時，這種審美教育功能的體現集中反映在兒童身上。雖然說民間童話并非完全是為兒童創作，但是在其發展和傳播的過程中對兒童產生了深刻的影響，從而在文化傳承的進程中豐富和充實了民間童話的審美價值和教育意義。

（一）明快的語言

文學作為一種語言藝術，以語言為工具來塑造形象、表達情感。同樣，對于民間文學作品來講，語言依然稱得上是第一要素。民間童話的語言風格相對于其他民間文學作品來講更為一致，主要呈現出通俗易懂、清晰明快的審美特點。這源于民間童話主要的受眾是兒童，作品的語言表達必須要符合年幼孩子的理解能力和思維方式。《三根金頭發》中，“如來佛說：‘我要用金頭發縛住你。’明子再撥了一根，如來佛再問：‘誰還在叮我呀？’”[3]簡單的不加多余修飾性的語言表述，使兒童直接的了解了故事情節。特別是，三問三答在語言上重復遞進有利于兒童記憶，從而加深兒童對故事的印象，更有利于故事的傳播。

（二）非凡的形象

在民間童話豐富而有趣的世界中，涌現出的是一個又一個經典的童話形象。無論是邪惡的大灰狼，還是美麗的田螺姑娘，這些形象都成為了童話最本質的核心。劉守華在研究中將童話的傳統形象歸納為四類。《三根金頭發》中主人公明子就是分類當中第一類“常人形象”的代表人物。“常人形象，即生活在現實世界里的普通人形象， 他們既具有常人的思想、性格和行為，又有非凡、超脫的個性、才能和技藝， 因而他們既是常人， 又帶有神奇的色彩。”[4]一無所有的明子卻有一只聰明無比的小黃鳥，正是這只小黃鳥在明子差點兒見不到如來佛時轉移了守門和尚的注意力，幫助他見到了佛祖。以及明子機智地拔到了金發又逃脫了佛祖的束縛等細節，都表現出明子異于常人的才智，同時也塑造出了一個非凡的童話形象。也正是一個又一個生動的形象，使得民間童話的藝術魅力得以釋放。

（三）奇妙的幻想

著名童話家陳伯吹說：“如果把童話看作一種精神的‘物質構造’，那么童話也有一個‘核’，這個‘核’就是幻想。”[5]作為童話的基本特征，幻想是把常見的人、事、物幻化成生活中沒有的亦或違背常識的圖景。《三根金頭發》里有人身魚尾的鮫人，還有吃了金米就可以生金蛋的金雞鳥。這些幻想看似荒誕，卻正好契合了兒童好奇的心理和非邏輯的思維，使得兒童在閱讀過程中完成了對現實生活的超越。正如許多出色的民間童話，通過幻想得以在時間上穿梭、在空間上跳躍，沖破人事物的界限，真正打破的是讀者的想象力的界限。童話世界營造出的多種可能性，使得兒童在進入閱讀的過程中收獲了超出閱讀的想象力，而這也是民間童話最寶貴的功能和價值。

（四）美好的品質

童話常常借助潛移默化和寓教于樂的方式，向兒童揭示了如何解決問題和應該成為怎樣的人。“教育的作用在于發展積極的品質，消除或避免消極的品質。從嬰兒期到青少年期這五個階段中相互對立的品質是：第一階段為嬰兒期（0—2歲），信任感對不信任感;第二階段為學步期（2—4歲），自主性對羞怯和懷疑;第三階段為兒童早期（4—7歲），主動性對內疚感;第四階段為小學期（7—12歲），勤奮感對自卑感;第五階段為青少年期（12—18 歲），認同感對角色混亂。”[6]所以對于兒童來講，當童話把真、善、美與假、惡、丑交織在一起，并以機智的辦法或是奇幻的力量尋求到美好的結局時，都有利于兒童在不同的成長階段以不知不覺的狀態形成正確的審美觀和價值觀，并且養成良好的性格和品質。《三根金頭發》里的小彩媽嫌棄明子家窮，還提出無理的要求。可是明子不但答應了最終也完成了要求。這樣一個出身貧寒卻從不輕言放棄的窮小子，身上體現出的積極進取的精神難能可貴。同時，也表達出了人們對于奮力與命運抗爭、不畏困難的品質的肯定。除此之外，《三根金頭發》中非常典型的“與人方便、與己方便”觀念的傳達更是突出。明子幫助村民解決了問題、留以怪物們以生路，最終都收獲了好的回報。這在一定程度上，也促使了兒童形成樂于助人、行好事莫問前程的美好品質。

許多人在兒時閱讀童話時那份單純美好的感覺往往會記憶銘心。民間童話在文化長河中經不斷傳承而沉淀下來的審美價值和教育意義，也使得民間童話如巨大的寶藏般始終有著值得挖掘的文化財富。

參考文獻：

[1]馮亞琳.尋求另外一種真實——評德國浪漫主義藝術童話超現實的美學旨趣[J].外國文學評論，2004（4）.

[2]劉守華.故事學綱要[M].武漢：華中師范大學出版社，2006.

[3]李建樹，孫侃編.中國民間故事[M].杭州：浙江少年兒童出版社，2007.

[4]劉守華.中國民間童話概說[M].成都：四川民族出版社，1985.

[5]陳伯吹.兒童文學簡論[M].武漢：長江文藝出版社，1982.

[6]白靜.論童話對兒童心理發展的價值[D].鄭州：河南大學，2007.