韓愈與巴格萊文化傳遞論思想政治教育觀比較研究

【摘要】：韓愈和巴格萊分別是中西方文化傳遞論思想的主要代表人物，分析比較韓愈和巴格萊文化傳遞論思想政治教育觀的異同點，汲取有益思想，為我國當前思想政治教育提供有益借鑒和指導。

【關鍵詞】：韓愈;巴格萊;文化傳遞論;思想政治教育觀

一、韓愈和巴格萊文化傳遞論思想政治教育觀的異同比較

韓愈和巴格萊都十分重視教育，倡導將人類文化中的共同要素一代代傳遞下去，從而使文化世代相傳，民族延續。二者的思想政治教育觀在理論基礎、教育目的、教育內容、師生關系、教育方法方面存在異同。

（一）理論基礎

韓愈提出人人都有性與情，性是與生俱來的，而情是后天形成的。性、情都分為上、中、下三個等級，后天教育能使上、中、下三類人都得到改造和發展，充分肯定了后天教育對人性形成的重要作用。巴格萊探討了人類社會發展歷程，他認為教育是社會進化的重要因素，教育的職責就在于把人類文化的“共同要素”世代傳遞下去。二人都認同教育是文化傳遞的重要手段，但由于受中西方思維差異影響，韓愈和巴格萊的理論基礎不同，這就造成了他們二人的教育目的、教育內容、師生關系、教育方法等方面有所不同。

（二）教育目的

韓愈反對佛老之學，推行儒家的道統思想，他認為教育是文化傳遞的一種手段，強調教育是為“道”服務，推行儒家的仁義道德，企圖恢復儒家思想的正統地位。其根本目的是通過道德教育達到修身齊家治國平天下的理想，維護封建政治統治和中央集權制度。巴格萊指出正規教育的目的就是確保盡可能多的人掌握共同文化，最終形成共同認知、共同理想、共同標準，促進民主社會的集體思維和集體決策達到盡可能高的水準，推動民主社會的發展。韓愈和巴格萊把教育作為文化傳遞的重要手段，都帶有明顯的政治傾向，其根本目的都是為了維護政治統治，促進社會統一和安定。

（三）教育內容

韓愈認為教育內容應該是儒家的仁義道德，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等經典著作作為教材，當時主要開設禮、樂、射、御、書、數等課程。巴格萊認為，教育內容的選擇標準有兩個方面：一是要能夠促進社會進步，二是要具有永恒性。因此，他認為要從人類文化遺產中挑選出共同文化要素即具有永久性價值的知識和經驗，并設計出穩定而系統的課程，有培養讀寫算等基本能力的科目、訓練學生的心智能力的幾何和拉丁文科目、豐富個人知識背景的地理和歷史等科目。韓愈和巴格萊都主張教育內容的一元化，教學課程的統一性，并且都做了明確的規定。統一的教育內容和課程，有利于防止思想政治教育過程中由于客觀因素而中斷，保證了思想政治教育的一致性。

（四）師生關系

韓愈認為由于人們對“道”的造詣不同，對“業”的專攻不同，教師不一定處處比學生高明，學生也不一定不如教師。師生關系是相對的，是可以相互轉化的。韓愈強調的是一種民主、平等、和諧的師生關系，體現了“教學相長“的師生觀。巴格萊認為教師在教育過程中處于中心地位。他指出教師掌握豐富的人類知識和完整的學科邏輯體系，了解并遵循教育過程和兒童的身心發展規律，因此在整個教育過程中掌握主動權，受教育者處于被動地位。巴格萊倡導的是不平等的、絕對的師生關系。

（五）教育方法

在教育過程中，韓愈主張對學生進行知識、道德倫理方面的灌輸。他認為教師的職責是“傳道受業解惑”，教育方法主要是單向的“傳”、“受”、“解”。但韓愈還主張“因材施教”，根據學生個人能力的不同，實施符合學生的教育方法和內容。巴格萊認為只有教導的方法才具有普遍意義，教育的核心就是讓學生吸收經驗知識和掌握規定的教材內容，通過系統性和順序性的科目接受種族經驗和民族經驗。韓愈和巴格萊都認為教育者要通過灌輸的方式將知識傳授給受教育者，這是一種外在的強加教育，受教育者在整個教學環節中缺乏積極主動性。但韓愈還實行“因材施教”，根據教育對象的特點實施不同的教育方法，這是有利于受教育者的發展和成長。

二、韓愈和巴格萊的文化傳遞論思想政治教育觀的啟示

韓愈和巴格萊文化傳遞論思想政治教育觀既有局限性，又存在很多可借鑒之處。作為今天的思想政治教育者必須吸收其中的經驗和精華，為現世所用。

1.從教育內容上看，堅持馬克思主義理論教育

韓愈和巴格萊都堅持思想政治教育內容的一元主導。作為社會主義國家，我國始終堅持馬克思主義為指導思想。正確的思想觀念不去占領人們頭腦的思想文化陣地，那么就會有錯誤的思想觀念去占領。在思想政治教育過程中，必須加強馬克思主義理論教育，積極宣傳馬克思主義的基本立場、觀點和方法，抵御自由主義、個人主義、歷史虛無主義等錯誤的社會思潮對受教育者思想侵襲，幫助受教育者形成正確的思想品德認知和良好的思想品德行為。

2.積極發揮教育者和受教育者的主觀能動性，構建和諧的師生關系

在思想政治教育過程中，受教育者的作用不可忽視，要將教育者和受教育者放到平等的位置。教育者有著更為豐富的知識經驗和教學技巧，在思想政治教育過程中起主導性作用，受教育者則在教育者價值引導下進行思想品德建構活動。受教育者作為思想政治教育過程中最活躍的因素，他們的思想品德水平關乎于整個思想政治教育活動的成敗，所以要在堅持教育者主導性基礎上充分發揮受教育者的主觀能動性。教育者和受教育者之間形成一種民主平等的互動交往關系，這有利于促進教育雙方的交流互動，提高思想政治教育的實效性。

3.從隊伍建設上看，要提高思想政治教育隊伍的素質

韓愈和巴格萊都注重提高教育者的素質。思想政治教育隊伍素質的高低不僅關系著思想政治教育的性質和方向，而且影響著思想政治教育的成敗。為了保證思想政治教育目標的實現，這就必須提高思想政治教育隊伍成員的素質，包括政治素質、思想素質、知識素質、心理素質等。我國要不斷加強思想政治教育隊伍的職業化和專業化教育，培育合格的思想政治教育工作者。

4.批判的繼承中國傳統文化資源和借鑒西方德育思想，促進思想政治教育的創新和發展

思想政治教育是社會歷史發展的產物，是在繼承、借鑒和發展、創新的辯證統一中發展的。首先，我國思想政治教育要根據社會進步和時代發展的需要，對優秀的傳統文化資源進行有目的的繼承和發展。其次，我國思想政治教育也要隨著時代的發展更新觀念、面向世界，大膽吸收和借鑒外來文化和教育經驗。取其精華，去其糟粕，促進我國思想政治教育的創新和發展。

參考文獻：

[1] 馬其昶，馬茂元.韓昌黎文集校注[M].上海： 上海古籍出版社，1986.

[2] [美]巴格萊著.教育與新人[M].北京：人民教育出版社，2004.