關于山水藝術與道家哲學的思考

【摘要】：道家是我國古代哲學的集大成者，道家哲學與山水存在著密切關聯，道家這種從山水中追尋生命意義的思維路徑，給中華傳統文化帶來了深遠的影響。文章結合道家哲學思想，分析了道家哲學的特征，最后就道家哲學對山水藝術的影響進行了探討、分析，以期能有助于大家從文化視角了解道家哲學的內涵。

【關鍵詞】：山水藝術;道家哲學;思考

哲學是一門“在特定范疇內直觀美好事物初象”的學科，哲學與藝術有著密切的關聯。中國傳統哲學體系中，道家思想占據重要地位。山川之美，古來共談，山水學問是道家哲學一道亮麗的風景，山水之美也賦予了道家哲學以獨特的文化魅力。山水是道家學說的精神源泉，而道家哲學也反哺了中國山水文化，就兩者的思辨關系進行探討、研究，也成為中國哲學界的一個重要課題。

1道家哲學思想

道家哲學起始于老莊，興于魏晉。老子的“道法自然”、“上善若水”哲學思想是道家哲學思想的序幕，莊子的“逍遙游”是道家哲學的媒介，魏晉“性好山水”的哲學愛好，是道家哲學思想特立獨行的宣言。老子是道家的創始人，老子的哲學思想起源于“自然”語義，道家哲學思想與山水的關系也起源于老子。老子在談經論道時，其言論中包含了大量的山水物象。如在《老子》中，與山、水有關的字詞出現次數多達上百次，山水與老子的哲學思想形成了雙向交感、互相滲透的關系，老子在觀山論水時，并不止于對山水的感官認識，他往往能通過“觀”很快就得到“悟”，如此一來，山水的就被賦予的形而上的意義。正是通過山水，老子道法自然、清靜無為、貴柔無私的哲學思想才得到了生動的體現。莊子是老子則哲學的繼承者，也是老子哲學的發展者。莊子哲學延續了老子“于天地萬物中悟道”的哲學思維，莊子也因此而見識到了天地大美。在山水之間，莊子有過“吾在天地之間，尤小石小木之在大山也”的感慨，所以他也有過“神將守形，形乃長生”的神仙夢想，而求仙問道與山水、自然是密切相連的。因此，我們可以將莊子的哲學思想中的山水視為他窮極生命所追求的一個精神場所，將莊子哲學思想視為莊子逍遙游藝術的本質。魏晉時期是繼周秦諸子之后中國歷史上的第二個哲學大繁榮時代，魏晉哲學在本體論和天人關系方面都有深入的研究，魏晉人士崇尚自然、追求個性解放的精神特點，很大程度上是受老莊山水哲學思想和山水實踐活動的影響。在魏晉哲學思想中，山水與個性之間的關系是對應的，士人愛美的山水，要將山水之美投射到自己身上，進而追求更加完美的人品和性格，這也是的虛靈的胸襟、玄學的意味在魏晉時期大受歡迎。

2道家哲學的主題和特征

2.1道家哲學主題范疇

在老子時期，道家哲學的對話對象是自然，而到了魏晉時期，道家哲學主題和對話對象已經變成了山水。山水在道家哲學思想中更多的是廣闊意境的象征，它對立于陰陽，包含了天地、自然、宇宙等各種意義。道家哲學以道、氣、象為主題，涉及范疇極廣。其中，道是老子及道家哲學的中心和最高范疇。在道家哲學中，道是道家山水哲學的基礎動力。在道家看來，“大道泛兮，其可左右”（《老子.三十四章》），“道之在天下，猶川谷字于江海”（《老子.三十二章》），正可謂是宇宙是道，日月星辰、山水土木也是道;道具有普遍性和自然無為的特性，二道的特性可以山水之美來承載和升華——山水四季交替，永不消亡，體現的就是大化流行的生命精神。氣是一種有形無形而存在的物物質，在道家看來，山水由氣所生，所以老子才有“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰抱陽，沖氣以為和”的說法。道家將萬物生的過程與氣連接起來，視氣為山川與天地同為化生的根基，為山水與人相通的媒介，為道家無為的根本。象是道的表現形態，是有形物語無形質共通的狀態。山水之象，氣勢相生。道家眼里的山水之象，不僅是物態形象的表面，也是山水審美的感性整體。總之，在道家哲學中，道是靈魂，氣是山水本體和生命，象是對道、氣的呈現。

2.2道家哲學思想的特征

道家哲學思想具有以下特征：首先，崇尚自然，倡導自然無為。與提倡經世致用、立家救國的儒家相比，道家追求的是自然之美，崇尚的清靜無為的治世方法。道家眼中的自然是如山水一樣的不刻意做作，所以道家提倡無論是在繪畫還是在園林設計上，要擯棄那種對自然真實模仿的做法，要將自然之性的真實呈現放在首位，要從素材、技巧運用等方面突出自然與造化的特質。其次，追求虛以致靜的藝術境界。道家哲學思想的顯著特征就是“靜”、“虛”，老子說“道沖，而用之久不盈”，原因在于他認為道德特征就是虛空，所以他還主張“致虛極，守靜篤”。道家所說的虛靜觀凝，并不是單純的虛假和靜止，這種虛靜中蘊含著無窮的創造因子，凝聚著生命的原動力。再次，身與物化、得意忘言的感受。空靈和充實是哲學的兩極，道德虛靜的審美態度，源于物我的交相感應和物的大融合。這是“天人合一”的意識結構物我共感的表現，它能打通萬物深層的通道，最終促使山水于生命合為一體。得意忘言是道教的一個藝術感受方式，也是一個重要的道家哲學命題。得以忘言的詩意哲學，其實指的是道家悟道后的心理情態，之所以強調忘言，是因為言語已經無法表達真理，境外之境、言外之意，才更接近道。在這里，不言本身已經超越了美的范疇，不言悟道本身更值得深思。

3道家哲學思想對山水藝術的影響

3.1道家哲學思想對山水詩的影響

道家哲學給山水藝術乃至中國傳統文化都帶來了深遠的影響。道家哲學對山水文化、藝術的影響，在山水詩中體現的尤為明顯。我國古代許多詩歌大家如陶淵明、李白、蘇軾等都是在道家精神滋潤下成長起來的，他們的作品中都散發著濃郁的道家風韻。道家哲學對山水詩的影響主要體現下以下幾點：（一）對詩論的影響。我國許多詩論如鐘嶸的《詩品》、嚴羽的《滄浪詩話》中都有關于山水詩創作原則、方法的論述，但是許多方法如曹丕的“以氣論文”說、劉勰的“道之文”、嚴羽的“妙悟”說等等，都與道家哲學有著密切關聯。因為這些詩論大都“取訓于老氏”，因此，他們在提出詩論時，自然而然地會將詩與道聯系起來，提倡詩貴自然。在山水詩上，他們更是提倡靜謐含蓄的詩性美。（二）影響力山水詩的藝術特征。中國山水詩尤其崇尚清新、自然的藝術風格。陶淵明的詩之所以流傳千古，就是因為的詩自然清新，意境悠遠。這些詩歌的背后，其實就是詩人對道家自然哲學品格的領悟，是詩人對道家天然之美哲學理念的認同。

3.2道家哲學對山水畫的影響

山水畫是中國繪畫藝術中的奇葩，中國繪畫中知名度最高、影響最廣的莫過于中國山水畫。在回答為何中國畫家偏愛山水這個問題時，現代畫家黃賓虹說：“山水乃寫自然之性，亦寫吾人之心”，換而言之，山水畫的妙處在于它能使畫家和觀者都能從藝術化的山水中獲得超越山水物象的愉悅。而對于畫家們來說，他們樂此不疲尋找的真山水，其實是性靈之山水，這個山水就在他們心中。我國首位將道家思想與山水畫聯系到一起的人是宗炳，他認為山水畫的內涵就是“質有而趣靈”，道、美統一才是山水畫的最高境界。道家自然無為的哲學思想在中國山水畫中體現的尤為明顯，莊子有云：“樸素而天下莫與之爭美”，這種樸素思想給中國山水畫的影響就是，為了追求這種樸素的藝術境界，許多中國山水畫在色彩上以黑白二色為主色，山水畫也因此而贏得了另一個美名“水墨畫”。本著“見素抱樸”的審美取向，許多中國山水畫的用墨、線條都講究“宜濃反淡，宜淡反濃”，畫作墨色、空間都非常“虛”。這種平淡無為的審美趣味，正是道家思想精髓的體現。

參考文獻：

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