溫州古民居禮俗生活研究

【摘要】：溫州古民居為舊時宗族制度下的禮制建筑空間。在民居的空間制式上恪守著禮的規(guī)范的同時，在民居空間中進(jìn)行的禮俗生活同樣也受制于禮的秩序。本文從古民居的布局、安置對空間制式上的禮進(jìn)行解讀，從民居中的具體禮俗生活的進(jìn)行對空間下“禮”的秩序進(jìn)行分析，從而揭示溫州古民居與禮的相互關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：禮制;禮俗生活;古民居

溫州古民居的吞口式建筑，可以隨著家族人口的增加而在兩側(cè)不斷地增加開間，從而形成不同規(guī)模的合院。《禮記·曲禮上》：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮[1]19。”可見，“禮”實際上就是一種社會秩序，它制定上下尊卑的等級規(guī)范，以教化的手段讓人們安守各自的社會地位。溫州古民居建筑等級的規(guī)定、方位關(guān)系的排列、各種祭祀等都無不在向人們宣傳著這種“禮”的程序。“禮”深深地根植于溫州古民居建筑的構(gòu)造、民居空間布局和民居空間中的家庭禮俗生活，成為民居文化不可或缺的一部分。本文將聚焦于溫州古民居的空間安置以及在空間中禮俗生活的進(jìn)行對溫州古民居進(jìn)行解析，并挖掘深蘊其中的“禮”。

一、民居的空間

1.民居制式及區(qū)域劃分

溫州古民居最基本的布局為中間為正堂、兩旁為廂房，邊間為廚房、柴房，各房間由檐廊連通，多為三、五開間，隨著家庭成員的增多，向兩邊增加開間的數(shù)量。這樣的家庭，在幾代之后，析產(chǎn)分灶后，增加兩廂，形成合院院落。合院的功能區(qū)分為中堂、道坦、門臺、廂房、廚房、屋檐、廁所、神龕等，每個功能區(qū)都有其各自的功能。

整個民居沿前門-正堂-后門一線為軸布置兩邊建筑，中間正堂空間較大且處于中心地位，兩側(cè)廂房對稱排列。這種“中線”的禮制思想顯得溫州古民居主次分明，嚴(yán)謹(jǐn)對稱。

2.民居中的人、鬼、神三界

《周禮·春官·大宗伯》中提到：以吉禮祀邦國之鬼、神、示（祇）。鬼、神、示為人鬼、天神、地祇三種祭祀對象。在溫州的古民居中，人作為祭祀的主體，祭祀的對象主要為地祇和人鬼。

在古民居中的地祇主要是家宅保護(hù)神。《禮記·王制》：天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。[1]173五祀是古代漢族祭俗中所祭的五種神祗，五祀為戶、灶、中霤、門、行神。這些神靈可稱為家居保護(hù)神。

中霤神，乃是五祀神之一。霤最初是房屋建筑中的一個位置。鄭玄《禮記正義》：鄭意言中霤猶中室，乃是開牖，象中霤之取明，則其地不當(dāng)棟，而在室之中央……故杜注春秋云‘在家則祀中霤，在野則為社也’又郊特牲云‘家主中霤而國主社’，社神亦中霤神也[2]。馬端臨《文獻(xiàn)通考》：問后土氏之祭，朱子曰‘極而言之，亦似僭，然此即古人中霤之祭而今之所謂土地者’[3]。因此，中霤指的是房屋建筑的最中央位置，五祀中的中霤神為后來民居中的土地神，掌管一家的宅舍平安，有著鎮(zhèn)宅的寓意。

人鬼是祖先神，置于中堂神龕之內(nèi)。在舊時溫州，每逢重大傳統(tǒng)節(jié)日都會去祭祀祖先。祭祀成為后代子孫和祖先溝通的一種重要途徑。武雅士曾說：“當(dāng)一個人求問祖先時，他所求助的是一種包含一定相互依賴性的親屬關(guān)系，但他求問神，需要神祝福時，就像試著要從一個行政長官或者武警那里等到恩惠一樣。”[4]因此，人和祖先的距離比神靈更近，祖先是先人死后的魂魄而成，總是會保佑自己的子孫后代平安興旺。

二、民居中的禮俗生活-以人生儀禮為例

民居空間在生命過渡儀式中扮演著非常重要的角色，家族成員的人生儀禮大多都在中堂進(jìn)行，如求子儀式、成年禮、婚禮儀式、壽禮、喪禮等。婚禮是一生中非常重要的一項儀禮。

在民居空間中舉行的婚禮儀式過程中，中堂和洞房是主要的儀式空間。在婚禮舉行前，親戚好友會一起幫忙布置洞房（洞房通常在正堂的左邊，也稱正間），在新人的房間板壁和花板上貼上紅紙，鋪好被褥（雙頰被）等，在新娘親迎當(dāng)天早上點燃花燭和子孫燈。

據(jù)一位93歲的老人回憶：結(jié)婚時新郎是沒有親自去接新娘的，只是站在自家的門口等待著迎親隊伍的歸來。中午時花轎進(jìn)入大門，燃起大門兩側(cè)用的稻束，寓意驅(qū)邪。花轎停在道坦中，頭朝內(nèi)。花轎旁有一位是陪婆，還有兩位“利是人”。“利是人”把新娘接出來，用兩個貼有紅紙的米篩遮頭，送新人進(jìn)新房。入新房后要舉行“坐床”儀式，一對新人并坐床沿，名為“坐床”。隨后，新郎和新娘祭拜祖先，由家長致祭。“堂前鼓吹貼紅氈，廟見原來重禮簽。新婦蘋蘩先祀事，與郎告廟飭铏籩。”[5]這是廟見儀式，告知家中已故的先人今日成家，福佑新人長長久久。完畢后，新郎新娘開始拜堂，拜堂儀式在中堂進(jìn)行。中堂兩側(cè)雙喜門敞開，吹打班奏樂，中央的板壁處放兩張椅子，由長輩落座。新人面朝椅子站立，位置是男左女右，首先是拜父母和祖父祖母，再是外祖父外祖母等。拜堂完畢，“利是人”攜新郎新娘再次入洞房，入洞房后吃“和同飯”，為一對帶籽的鯽魚和兩碗米飯，寓意夫妻和美，子孫興旺。接下來便是宴席，在中堂和道坦宴請賓客。宴席分開兩場，第一場為下午宴請男方親戚。酒宴的座位安排為頭桌頭位為新郎的舅舅，第二桌頭位為新娘。第二場在晚上，宴請女方親戚，稱“回親酒”。酒宴的座位安排為頭桌頭位為新娘的父親，其次為其他女方親戚。

中堂作為家庭公共空間，是新人進(jìn)行祭祀祖先、拜堂的場所;正間作為新房，是相對私密的空間，是新人進(jìn)行交流和接受祝福的場所。全部婚禮的儀式環(huán)節(jié)主要在中堂和正間中交替進(jìn)行，由此完成整個流程。

三、結(jié)論

溫州古民居的構(gòu)造和空間布局受制于傳統(tǒng)禮制要求，其功能區(qū)域的劃分又反饋服務(wù)于人民禮俗生活。它不僅僅為人們營造了家庭生活的區(qū)域空間，更為他們的精神信仰、儀式活動和人生禮儀開辟出了廣闊的寄托空間。可以說，溫州古民居的特色誕生于浙南地區(qū)興盛的宗法禮制觀念，它是宗法禮制在一定程度上的物質(zhì)文化呈現(xiàn)，同時，它反過來又對宗法禮制的發(fā)揚和傳承起著大力的推動作用，兩者相輔相成，互為主次，共存互消。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2001

[2]鄭玄. 禮記正義[M]. 上海古籍出版社， 1990：98

[3]馬端臨. 文獻(xiàn)通考[M]. 浙江古籍出版社， 2000：76

[4]武雅士. 中國社會中的宗教與儀式[M]. 江蘇人民出版社， 2014：166

[5]葉大兵. 溫州竹枝詞[M]. 文化藝術(shù)出版社， 2008：436