試論《賢愚經(jīng)》梵天請(qǐng)法六事品第一中的藏漢翻譯方法及其典范意義

【摘要】：佛教的譯傳是藏漢文化交流的紐帶，作為藏漢文化交流的使者，從事翻譯工作者更要繼承和發(fā)揚(yáng)經(jīng)典譯本《智愚經(jīng)》等的經(jīng)典作用，力求藏漢翻譯工作向規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)民族文化交流。

【關(guān)鍵詞】：賢愚經(jīng);翻譯技巧;翻譯標(biāo)準(zhǔn);意義

《賢愚經(jīng)》是很特殊的一部佛典，其雖名為“經(jīng)”，但實(shí)際上是一部“佛教故事集”。全書共分十三卷、六十九品（節(jié)），也就是說共講了六十九個(gè)故事。實(shí)際上其包括的故事更多，因?yàn)橥黄分邪芏嘈」适隆?/p>

漢譯本《賢愚經(jīng)》，一名《賢愚因緣經(jīng)》，十三卷，是敘述因緣故事的典籍。北魏太平真君六年（445） 涼州（今甘肅武威）沙門慧覺（一作曇覺）等譯。《古今譯經(jīng)圖記》）“沙門譯曇覺。一云慧覺。梁州人。墻仞連霄風(fēng)神爽悟。戎地清拔慧簽通徽。于于闐國得賢愚經(jīng)梵本，以魏太武帝太平真君六年歲次乙酉。于高昌郡天安寺譯一部。”[1]漢譯而外，還有藏文、蒙文譯本。譯者慧覺、威德等八人，曾西行求經(jīng)至于闐（今新疆和田）大寺，遇見當(dāng)?shù)匚迥暌淮闻e行的般遮于瑟會(huì)。會(huì)中長老各講經(jīng)律，他們八人分別聽了記錄下來，譯成漢文，于公元445年回到高昌，綜集成為這一部經(jīng)，又經(jīng)過流沙，送到 涼州，涼州名僧慧朗將它題名《賢愚經(jīng)》。以后由 涼州傳入建業(yè)（今南京市）。這是此經(jīng)的傳譯經(jīng)過（見《 出三藏記集》卷九《賢愚經(jīng)記》）。

藏譯本《賢愚經(jīng)》現(xiàn)有幾種不同版本，但譯者公認(rèn)為是管·法成，他出生在世代為后藏達(dá)那（日喀則地區(qū)）地方之吐蕃貴族家庭。生卒年不詳。唐代太和七年（833）至沙州（敦煌）永康寺從事譯經(jīng)工作。歷住甘州（甘肅張掖）修多寺、沙州開元寺。一生所譯漢、藏典籍可考者有二十三種。其中，由漢文譯為藏文者有金光明最勝王經(jīng)、解深密經(jīng)疏等十四種，敦煌石室發(fā)現(xiàn)之《大乘稻芊經(jīng)隨聽疏》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《諸星母陀羅尼經(jīng)》、《瑜伽論附分門記》、《薩婆多宗五事論》、《釋迦如來像法滅盡之記》、《嘆如來無染著功德贊》等;由藏文譯為漢文者有般若波羅蜜多心經(jīng)、諸星母陀羅尼經(jīng)等五種，藏文則有西藏文正藏中之《善惡因果經(jīng)》此外，由其抄錄、講述之經(jīng)籍有‘大乘四法經(jīng)論及廣釋開決記’等四種。

蒙文本《天清番經(jīng)局目錄》蒙文賢愚經(jīng)四卷。未注明譯者及譯經(jīng)時(shí)代，依《蒙古文學(xué)史》云，系自藏文譯蒙。布頓（Bus-Ston，1290—1364）所著《佛教史大寶藏論》（1322年成書，又譯作《善逝佛教史》，漢文本郭和卿譯，北京出版社版。）列此經(jīng)為小乘經(jīng)典。題名：Mdo-Vdzang-blun。未標(biāo)譯者，但云：系從梵文及漢文譯出。木刻有那唐、卓尼、北京、德格、拉薩諸本均收錄此經(jīng)，且注明自漢文譯出，譯者為管·法成（Mgo或Mgos-Chos-grud）。拉卜楞木刻本最為特別，聲稱據(jù)彭楚林版復(fù)刻，且有五十二品，（其它各版均為五十一品。其末品即為須菩提緣品）不注明譯者。

《賢愚經(jīng)》藏漢兩種譯本在佛經(jīng)翻譯中可謂典范，至此比較兩種譯本分析，就能夠意會(huì)到兩位大譯師的博大精深。藏譯本而言是以梵文和漢文兩種為母本翻譯而來，尤其漢藏兩種譯本可謂達(dá)到“神似”之境。事實(shí)證明，許多優(yōu)秀的非文學(xué)翻譯的譯文往往也是神似的，所以\"神似\"作為翻譯的根本原則和最高標(biāo)準(zhǔn)適用于任何文體;錢鐘書先生提出的“精神姿致依然故我”和“化境”的標(biāo)準(zhǔn)，無非是指譯文要做到盡善盡美，力求達(dá)到全“信”或極“似”的高度。

忠實(shí)原文是翻譯的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。《賢愚經(jīng)》翻譯者在翻譯過程中把漢文原作的內(nèi)容完整而準(zhǔn)確地在藏語譯文中表達(dá)出來，不任意的篡改、歪曲、遺漏或任意增、刪的現(xiàn)象。

通順易懂、符合規(guī)范是翻譯語言形式上必須達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。翻譯者在讀懂漢文原作內(nèi)容的基礎(chǔ)上，按照符合藏語的語法規(guī)律、修辭習(xí)慣和表達(dá)形式，把譯文翻譯成明白曉暢的藏語，沒有逐詞死譯、硬譯、生造、濫造的現(xiàn)象;沒有語言晦澀、拗口的現(xiàn)象;也沒有文理不通、結(jié)構(gòu)混亂、邏輯不清的現(xiàn)象。

“信、達(dá)、雅”三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，從易到難，從簡(jiǎn)到繁，從淺到深，而“雅”就是翻譯的最高要求和最高境界。尤其是文學(xué)藝術(shù)作品的翻譯，文學(xué)性極強(qiáng)，保持風(fēng)格顯得更重要。

在漢藏新聞翻譯中，保持風(fēng)格不可忽視，把漢語原文的風(fēng)格盡最大可能在藏語譯文中保持下來，包括語言特色、民族特色、時(shí)代特色、個(gè)人藝術(shù)特色等諸多風(fēng)格。在保持語言風(fēng)格中，找出漢藏兩種語言的對(duì)應(yīng)規(guī)律，對(duì)遣詞造句、語法結(jié)構(gòu)、修辭特色、語體特色等方面做到技術(shù)性和創(chuàng)造性結(jié)合翻譯，不失去其原文本色，讓受眾原汁原味的享受。

隨著社會(huì)的發(fā)展，文化多元性、信息爆炸時(shí)代到來，漢藏翻譯的重要性越來越顯著，范圍越來越廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、天文、歷史、地理、文學(xué)、藝術(shù)、科技等，漢藏新聞翻譯也如此。漢藏新聞翻譯作為前沿宣傳媒體的載體，所肩負(fù)的責(zé)任重大，社會(huì)影響力更廣泛。漢藏翻譯是民族工作的重要組成部分，是一種運(yùn)用兩種語文的活動(dòng)。但漢藏翻譯實(shí)踐過程中，由于漢藏兩種語言文化背景不一，行文結(jié)構(gòu)與遣詞造句的習(xí)慣也相去甚遠(yuǎn)，語際轉(zhuǎn)換不可避免地產(chǎn)生了大量的漢藏文化依附矛盾現(xiàn)象，對(duì)原文的理解和原文所載的文化信息的傳遞時(shí)有影響。因此，要針對(duì)漢藏文化差異的存在，漢藏翻譯工作者要提高自身的漢藏文化修養(yǎng)、漢藏語言運(yùn)用能力，從而在具體的翻譯實(shí)踐中，找到隱含在語言文字背后的文化差異，以實(shí)現(xiàn)漢藏文化所載信息的對(duì)等傳遞或近似對(duì)等傳遞，滿足受眾的需要。因此針對(duì)新詞術(shù)語漢藏對(duì)譯中無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、用詞不統(tǒng)一、不規(guī)范的問題，從事翻譯工作者應(yīng)參照國內(nèi)其他藏區(qū)和各報(bào)紙雜志的譯法，結(jié)合經(jīng)典譯本的翻譯標(biāo)榜、實(shí)際應(yīng)用加以重視，使藏漢翻譯工作進(jìn)一步發(fā)展、使新詞術(shù)語翻譯逐步實(shí)現(xiàn)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化。

注釋：

[1]大正藏：No2151《古今譯經(jīng)圖記》（卷3）T55，p0360a

參考文獻(xiàn)：

[1]宋先偉：《賢愚經(jīng)》北京：大眾文藝出版社，2004.10

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[3] 拉科·益西多杰：《藏傳佛教高僧略傳》青海人民出版社，2007.4

[4]湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》北京大學(xué)出版社，2011.1

[5]王鐵鈞：《中國佛典翻譯史稿》中央編譯出版社，2006.1

[6] 僧祐：《出三藏記集》中華書局出版，2008.7第3次

[7] 《中華大藏經(jīng)》中華書局出版，1992年7月第1版51冊(cè)目錄

[8]大正藏：No2151《古今譯經(jīng)圖記》（卷3）T55，p0360a

[9]《聲明二要》民族出版社、2005.6

[10]桑杰：《賢愚經(jīng)》民族出版社、2012.12