中國(guó)故事與文化自信（3）

中國(guó)傳統(tǒng)文化以民為本，以德為先，以和為貴，以中庸為至德，注重的是臣民的意識(shí)，而不是公民的培養(yǎng)。它希望每個(gè)人注重自己的德行，形成一個(gè)君子社會(huì)。但事實(shí)是，文明的養(yǎng)成固然需要道德力，更需要制度力；需要“君子社會(huì)”，更需要法制社會(huì)。在中國(guó)這樣有幾千年文明積淀的國(guó)家，傳統(tǒng)的“倫理文明”當(dāng)然應(yīng)該傳承發(fā)揚(yáng)，但一種能將人帶入更理性、更符合人性的“制度文明”更應(yīng)該花大力氣建設(shè)。

還有，它講求“為仁由己”，“推己及人”，又重視惻隱與慎獨(dú)。意思是不管別人看不看得見，都不能做壞事，標(biāo)桿提得很高。能做到固然不錯(cuò)，但這些東西講的都是一個(gè)人私德的鍛煉，公德卻是被忽略的。梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》就曾指出，“儒家私德十有九，公德一焉。”類似的話梁漱溟、熊十力等人都說(shuō)過(guò)，美國(guó)人明恩溥在《中國(guó)人的氣質(zhì)》中將“缺乏公共精神”視為中國(guó)人的特質(zhì)，說(shuō)的也是這一點(diǎn)。

正如東西方文化都存在著與現(xiàn)代化對(duì)接的問題，傳統(tǒng)文化也需要向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。文化自省，就是要求生活在一定文化中的人對(duì)自己所秉承的文化有自知之明，對(duì)其以往發(fā)展的歷史和未來(lái)的發(fā)展方向有充分的認(rèn)識(shí)，這就是我所理解的文化自覺的關(guān)鍵，更是文化自信不可或缺的前提。

對(duì)一種文化來(lái)說(shuō)，有沒有自省，善不善于自省，是不一樣的。就像生活中有些人，善于自省，意志力強(qiáng)，個(gè)性獨(dú)立。因?yàn)樗胸S富的內(nèi)心世界與完整的道德世界，所以他即使獨(dú)立于人群之外也能安之如素，穩(wěn)定地朝向既定的興趣和方向。

一種富有自省精神的文化，知道自己的使命與目標(biāo)，自我認(rèn)知明確，成就意識(shí)強(qiáng)烈，也能顯出從容自信、大氣謙和。不管風(fēng)往哪里吹，既能領(lǐng)袖群倫，也能高自崖岸，不會(huì)為來(lái)自異文化的非議或誤解而焦躁不安，不會(huì)輕易否定自己。相反，在時(shí)時(shí)返本的同時(shí)不忘開新，并能夠開新。這就是文化自信。

在全球化日漸深入的今天，我們?nèi)魏蔚难哉f(shuō)都無(wú)法擺脫全球化的背景。可人們也看到，事實(shí)上發(fā)生在許多發(fā)展中國(guó)家的“跨文化”都是單向度的，中國(guó)也是這樣。也就是說(shuō)，人家的文化進(jìn)來(lái)了，我們的文化根本沒出去。強(qiáng)勢(shì)文化以不容爭(zhēng)辯的姿態(tài)充當(dāng)文化的“掠食者”，美國(guó)就是這樣，這使得所謂全球化實(shí)際成了單一社會(huì)模式的普及化，以致當(dāng)弱勢(shì)一方投身于交流，會(huì)發(fā)現(xiàn)只能用別人的語(yǔ)言說(shuō)話，哪怕討論自己的問題時(shí)也是如此。

所以，我的第二句“格言”就是，人再?zèng)]有比張口說(shuō)話更容易淪落為他人的了。“翻譯”一下就是說(shuō)，我有自己獨(dú)一份的豐富的經(jīng)驗(yàn)，但為了要讓你明白、讓你感動(dòng)，我只能用大眾都懂的時(shí)髦語(yǔ)、廣告語(yǔ)，甚至行話、官話、套話來(lái)說(shuō)。雖然，這樣別人一聽就明白了，但這樣一講，自己的聲音就不存在了，你自己就不存在了。所以，不講話的時(shí)候我很充足，我一旦開口講話就覺得無(wú)限寂寞。這個(gè)話其實(shí)不是我說(shuō)的，是魯迅的格言。

有鑒于此，德國(guó)學(xué)者裴德思說(shuō)，中國(guó)接下來(lái)最大的挑戰(zhàn)不是在經(jīng)濟(jì)、人力資源上與西方競(jìng)爭(zhēng)，恰恰在于中國(guó)能否用自己的方式參與到世界的歷史中去。他的意思是什么呢？就是在這個(gè)眾聲喧嘩的世界上，中國(guó)應(yīng)該發(fā)出自己獨(dú)立清晰的聲音，成為這個(gè)世界真正的“新驅(qū)動(dòng)者”。