從“薩爾組合”談裕固族民歌的別樣保護

【摘要】：通過與“薩爾組合”溝通，查閱有關裕固族民歌的資料，認識了解裕固族及其音樂文化，探討裕固族民歌的傳承方式，即耳濡目染的自然傳承、家族教育的代代相傳和職業(yè)歌手的口傳心授，以及“薩爾組合”當下所面臨的困境，針對性地提出一些行之有效的保護裕固族民歌的措施。

【關鍵詞】：裕固族民歌；傳承方式；保護措施；“薩爾組合”

一、裕固族民歌的發(fā)展及“薩爾組合”

1.裕固族簡介

裕固族，分布于甘肅的少數(shù)民族，人口約2萬人，近90%裕固族聚居在甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣，為回紇后裔。使用東部裕固語、西部裕固語，沒有文字，通漢語文，信仰藏傳佛教，未婚女子有戴頭面的習俗，主要從事畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)，崇尚騎馬和射箭。

裕固族自稱“堯呼爾\"。據(jù)史料記載，宋代裕固族被稱為“黃頭回紇”，元代被稱為“撒里畏吾”，明代稱“撒里畏兀兒”，到了清代被稱為“錫喇偉古爾”。在新中國成立之初，曾被稱為“撒里維吾爾”。1953年，經(jīng)本族代表協(xié)商，確定以同“堯呼爾”音相近的“裕固”（取漢語富裕鞏固之意）為族稱。

2.裕固族民歌

裕固族民歌，采用五聲音階，以羽、徵、商三種調(diào)式最為常見。由于歌詞多為兩句，不管是東部裕固族，還是西部裕固族，他們的單詞重音都落在最后一個音節(jié)上，所以在民歌中常出現(xiàn)前短后長的節(jié)奏型。

裕固族流傳著大量好聽的歌曲，如《裕固族姑娘就是我》、《阿斯哈斯》、《黃黛琛》、《路上的歌》、《說著唱著才知道了》、《堯達曲格爾》、《我只得到處含淚流浪》等。

由于居住環(huán)境的不同，裕固族民歌也分為東部民歌和西部民歌。東部民歌粗獷、奔放，音調(diào)接近蒙古族民歌；而西部民歌較為平和、深沉，更多地繼承了回鶻民歌的特點。

裕固族民歌中常會出現(xiàn)五度結構，級進是裕固族民歌旋律線的基礎，許多民歌基本上只由級進構成。跳進大多是四度、五度，上下跳進。

3.裕固族民歌的發(fā)展

裕固族東遷之后，受到了回族、藏族、蒙古族以及漢族等民族文化的影響，最終形成了多元復合性、邊緣性及非完全整合狀態(tài)的族群文化系統(tǒng)。

但是裕固族民歌的發(fā)展也遇到了困難，最主要的問題是由于民族文字的缺失，傳承裕固族傳統(tǒng)民間音樂的藝人數(shù)量在不斷地減少，導致裕固族能夠流傳下來的傳統(tǒng)歌曲的數(shù)量也在不斷減少，而且能夠很好地演唱裕固族民歌的民間歌手也越來越少。

4.“薩爾組合”

“薩爾組合”，由甘肅張掖市肅南縣的少數(shù)民族——裕固族的第一支演唱組合。

在薩爾的音樂創(chuàng)作中，很多都是關于草原的，并且每首歌都是一個故事。而且，在他的創(chuàng)作中也離不開傳統(tǒng)，通常是在一些流傳下來的古老小調(diào)的基礎上加工創(chuàng)作的。為了搜集和整理裕固族民歌，薩爾走過了跟多地方，拜訪了許多老人，他總是擔心，如果這些老人走了，以后就不會有人會唱這些古老的民歌了。

在比賽和演出中，“薩爾組合”嘗試將音樂和傳統(tǒng)服飾進行改變，加入了了一些流行元素，并且，在北京民族村的一位裕固族舞者耗費了6年的時間，終于復原出了裕固族傳說中的天鵝琴，而“薩爾組合”也很榮幸的成為了天鵝琴的第一批使用和演奏者。

二、“薩爾組合”的傳承方式

1.耳濡目染的傳承方式

裕固族沒有本族文字，所以大多數(shù)民歌都是通過耳濡目染的方式傳唱的。

“薩爾組合”正是秉著傳承裕固族民歌，能夠將裕固族讓大家熟知，讓大家喜愛裕固族民歌的精神，他們不斷去搜集和整理裕固族民歌。

2、家族式的代代相傳

裕固族民間藝人的隊伍也相對較大，在民歌的傳承上，許多民間藝人、歌手們通過對自己的子孫后代傳唱，得以讓裕固族民歌能夠一代一代的流傳下來，為我們了解和傳承裕固族音樂文化作出了巨大的貢獻。

3、職業(yè)歌手的口傳心授

裕固族沒有自己的文字，因此，裕固族職業(yè)歌手只能通過口傳心授的教學方式將裕固族民歌這樣一代代地傳承下來。

三、“薩爾組合”當下所遇到的困難

1、優(yōu)秀曲目的缺失

現(xiàn)階段裕固族民歌中經(jīng)常傳唱的有40余首，而通過各種渠道能看到的民歌有300余首，已失傳的數(shù)量最保守估計占總曲目70﹪至80﹪，并且還不包括一些特別古老的民歌（《裕固族音樂文化現(xiàn)狀》）。

2、人才梯隊嚴重不足

由于傳承裕固族民歌的民間藝人、職業(yè)歌手的數(shù)量在不斷減少而青年一代的職業(yè)歌手又為之不多，因此，當下在民歌的傳承方面，這的確是一個巨大的難關。

3、政府扶植（保護）不夠

由于現(xiàn)在裕固族人與漢族及其他民族通婚，使得裕固族人逐漸漢化，對裕固族文化音樂的傳承據(jù)以偶重大的影響。而且，政府雖然一直倡導要大力保護裕固族民族文化遺產(chǎn)，但由于保護的力度不夠，所以致使裕固族傳統(tǒng)的音樂文化瀕臨消失的困難。

四、保護措施

1、古曲新作

“薩爾組合”利用他們搜集整理的民歌，在這些古老民歌的基礎上進行二度創(chuàng)作，使得古曲及富有原生態(tài)的韻味，又不乏現(xiàn)代族的音樂的新意，這樣可以有效地擴大裕固族民歌的數(shù)量，也可以讓年輕一代也能夠喜歡裕固族民歌，從而也讓更多的人認識和了解裕固族。

2、多元融合

建立少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化博物館建立裕固族音樂文化實物陳列館、傳統(tǒng)音樂檔案館、音樂文化生態(tài)展覽館來保護裕固族傳統(tǒng)音樂文化，而且還可以開發(fā)旅游業(yè)，讓游客可以身臨其境，體驗裕固族文化及音樂的魅力。

3、建立梯隊人才庫

裕固族的數(shù)量現(xiàn)有的僅1萬多人，所以，建立梯隊人才庫是最行之有效的方法。

針對老一代民間藝人的相繼辭世以及民間藝人老齡化趨勢嚴重的現(xiàn)象。我們應該大力宣傳裕固族優(yōu)秀的音樂文化，讓裕固族人首先能夠重視本民族的音樂文化，然后大力支持、培養(yǎng)裕固族的職業(yè)歌手。

4、積極扶植

政府要制定有效的方針、政策，積極培養(yǎng)新生代裕固族職業(yè)歌手，大力發(fā)展學校音樂教育，尤其是在高校音樂教育中添加裕固族音樂文化教育，并且可以聘請裕固族一些資深的民間藝人來進行教學，讓更多的裕固族人可以在學校專門研究他們本民族的音樂文化，也可以讓越來越多的人認識了解裕固族，讓這個民族的音樂文化不要在此終結。

總 結

裕固族是我國古老的少數(shù)民族，在久遠的歷史傳承中，裕固族形成了獨具特色的燦爛文化。但隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟全球化、一體化與文化多元化對依靠活體傳承的裕固族音樂帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟化是這個時代不可抗拒的潮流，但我們要抓住機遇，為裕固族音樂探索一條契合時代的發(fā)展之路。使得這個古老的民族音樂文化能夠一直流傳下去。

參考文獻：

[1]中國網(wǎng)-《裕固族民歌》甘肅省肅南裕固族自治縣2006-19http：//www.china.com.cn/culture/zhuanti/whycml/2007-06/15/content_8396076.htm

[2]甘肅省肅南裕固族自治縣出版《中國少數(shù)民族民歌肅南裕固族自治縣卷》【M】

[3]《甘肅肅南裕固族自治縣重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作【J】甘肅日報2009.01.29