中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)起點(diǎn)之淺析

【摘要】：關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界雖迄今未曾進(jìn)行過(guò)廣泛而認(rèn)真的討論，但比較流行的，也是被普遍接受的提法是把1917年作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端。本文將通過(guò)1917年和1918年文學(xué)觀、標(biāo)志性作品、文學(xué)氛圍和創(chuàng)作群體等方面，來(lái)證實(shí)1918年更適合作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)起點(diǎn);白話(huà);國(guó)語(yǔ)

自1985年陳平原、錢(qián)理群等人提出“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”、“新文學(xué)整體觀”等概念，試圖消解中國(guó)文學(xué)的近、現(xiàn)、當(dāng)代之分的主張后，加上《上海文論》雜志“重寫(xiě)文學(xué)史”專(zhuān)欄的推波助瀾，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)被不斷質(zhì)疑。對(duì)此，本文將從文學(xué)理論、標(biāo)志性作品、文學(xué)氛圍和創(chuàng)作群體等方面來(lái)解說(shuō)1918年作為現(xiàn)代文學(xué)起點(diǎn)的合理性。

一、文學(xué)觀之比較

（一）從《文學(xué)改良芻議》到《建設(shè)文學(xué)革命論》的發(fā)展與衍化

⑴“破舊”到“立新”的轉(zhuǎn)變：

《芻議》從“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”文學(xué)進(jìn)化論角度，認(rèn)為文言已失去了作為文學(xué)工具的活力，必須進(jìn)行語(yǔ)體改革，廢文言而倡白話(huà)。于是，胡適提出文學(xué)改良“八事”針對(duì)封建文化的弊端而加以破壞。

在理論上論證了白話(huà)和白話(huà)文學(xué)價(jià)值存在的合理性，“建設(shè)”便成為下一步的工作，由“破”而“立”。《建設(shè)》重在具體的文學(xué)“建設(shè)”方面，主要圍繞“建設(shè)成什么樣”和“怎樣建設(shè)”兩個(gè)主題展開(kāi)論述，并明確提出新文學(xué)建設(shè)的目標(biāo)——“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”，將文學(xué)革命同現(xiàn)代民族語(yǔ)言的建設(shè)聯(lián)系到一起，進(jìn)一步凸顯了它的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵。

⑵“白話(huà)”到“國(guó)語(yǔ)”的轉(zhuǎn)變

在胡適實(shí)用主義的眼光下，“國(guó)語(yǔ)”具有極大的包容性，可以容納明清小說(shuō)和今日的白話(huà)、文言。對(duì)此，我們發(fā)現(xiàn)胡適曾經(jīng)在《建設(shè)》中大力建構(gòu)的文言與白話(huà)二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)性模式在《芻議》中消失了，并把“將來(lái)的新文學(xué)用的白話(huà)”與“中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)”劃上了等號(hào)，“胡適的白話(huà)文倡導(dǎo)不再是抽象白話(huà)的呼喚了，而包容各種元素，這里沒(méi)有了人為設(shè)置的宗派家法，沒(méi)有理論的自我繁殖，而更具有了現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性和可操作性，在指向未來(lái)的樂(lè)觀之中，預(yù)示了一個(gè)富有生命力的白話(huà)新文學(xué)的到來(lái)。”[1] 他還將中國(guó)的現(xiàn)代白話(huà)文運(yùn)動(dòng)置于西方普世價(jià)值的現(xiàn)代性進(jìn)程之中，作為社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)加以理解，從而使中國(guó)的“國(guó)語(yǔ)”合法性得以確立。

⑶白話(huà)的文學(xué)使用功能、審美啟蒙功能逐步確立

受?chē)?yán)復(fù)、黃遵憲、梁?jiǎn)⒊热说膯l(fā)，胡適認(rèn)識(shí)到白話(huà)不僅可以作為政治維新的宣傳工具，還可以發(fā)展為民族共同語(yǔ)，扮演好“國(guó)語(yǔ)”這一角色，甚至可以成為文學(xué)的語(yǔ)言，用來(lái)創(chuàng)建中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)，正如他在《芻議》中所述“這一千多年的文學(xué)，凡是有真正文學(xué)價(jià)值的，沒(méi)有一種不帶有白話(huà)的性質(zhì)，沒(méi)有一種不靠這個(gè)“白話(huà)性質(zhì)”的幫助。”[2]胡適認(rèn)為具有真實(shí)思想情感，達(dá)意達(dá)的妙，表情表的好的文學(xué)才是“活”文學(xué)，才具有真正的價(jià)值，富有生命力。由此也可得出中國(guó)古代文學(xué)中的白話(huà)文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)的正宗，白話(huà)文學(xué)也將成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)正宗的觀點(diǎn)，這是胡適對(duì)以往堅(jiān)定不移的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)和顛覆。

（二）《人的文學(xué)》填補(bǔ)了文學(xué)革命的思想空缺

1918年12月，周作人毫不猶豫地打出了\"人的文學(xué)\"的旗號(hào)，反對(duì)\"非人\"的文學(xué)。周作人在《人的文學(xué)》中明確地指出：\"我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單的說(shuō)一句，是'人的文學(xué)'。應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)的非人的文學(xué)。\"[3]

\"人\"是周作人對(duì)新文學(xué)提出的重要概念。所謂\"人\"，便是指\"靈、肉相結(jié)合的人\"，因而一切妨礙人的靈魂發(fā)展、殘害人的肉體的東西，統(tǒng)應(yīng)該排斥。周作人站在人道主義的立場(chǎng)上，呼喚文學(xué)中的\"人\"，并呼吁文學(xué)展現(xiàn)健康的向上的人性。人，第一次走進(jìn)了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者的批評(píng)視野。這與“五四”時(shí)期個(gè)性解放的熱潮、啟蒙主義的要求想契合，時(shí)代感鮮明，具有相當(dāng)?shù)拇硇浴?/p>

綜上所述，1918年，周作人《人的文學(xué)》填補(bǔ)了文學(xué)革命的思想空缺，與胡適的文學(xué)形式改革構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)的基本雛形，比1917的文學(xué)觀更加成熟完善，無(wú)疑1918年更適合作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)。

二、標(biāo)志性文學(xué)作品之比較

在詩(shī)歌創(chuàng)作上：比較一下胡適分別發(fā)表于1917年和1918年的新詩(shī)《兩只蝴蝶》、《人力車(chē)夫》。雖然只隔了短短的一年時(shí)間，但是卻有了明顯的進(jìn)步，第一，詩(shī)歌題材內(nèi)容擴(kuò)大，反映種種社會(huì)問(wèn)題，反映貧民社會(huì)，第二，詩(shī)歌感情更加真摯強(qiáng)烈，富有感染力。第三，對(duì)詩(shī)體進(jìn)行創(chuàng)新，將舊詩(shī)的節(jié)奏與白話(huà)散文的節(jié)奏相融合。第四，打破了詩(shī)歌格式的束縛，追求自然，不求整齊好看，詩(shī)的語(yǔ)法格式也與日常生活中的散文無(wú)異，這是對(duì)舊體詩(shī)的徹底革命，是對(duì)舊體詩(shī)脫胎換骨的蛻變。

小說(shuō)：1918年5月15日，魯迅在《新青年》第四卷第五號(hào)上發(fā)表了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇具有現(xiàn)代形式和現(xiàn)代精神的白話(huà)小說(shuō)。《狂人日記》一發(fā)表，就以其“格式的特別”而引起人們的注意，它采用了“日記體”形式，截取狂人的生活片段，并采用第一人稱(chēng)展現(xiàn)主人公的內(nèi)心獨(dú)白。但魯迅并沒(méi)有拋棄本國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)，仍很好地運(yùn)用白描手法，極簡(jiǎn)明通過(guò)語(yǔ)言和行為刻畫(huà)人物性格、形象。

《狂人日記》是反封建的戰(zhàn)斗宣言，是魯迅先生向封建社會(huì)投擲的一枚猛烈的炮彈，里面洋溢著強(qiáng)烈的反封建精神，發(fā)出的封建主義吃人的呼聲震撼人心。《狂人日記》不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現(xiàn)了魯迅“憂(yōu)憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來(lái)改造社會(huì)和人生的總體精神。從這個(gè)意義上看，《狂人日記》的意義，確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文學(xué)的領(lǐng)域。

三、文學(xué)氛圍和創(chuàng)作群體之比較：

文學(xué)氛圍：較之1917年，1918年文學(xué)氛圍更為濃厚。1918年1月，《新青年》第4卷1號(hào)出版，改用白話(huà)和新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，同時(shí)，編輯部擴(kuò)大，由魯迅、李大釗等參加的《新青年》編輯會(huì)同仁輪流值編。4月，《新青年》辟《隨感錄》專(zhuān)欄。10月，北京大學(xué)新潮社成立。

新詩(shī)：早期白話(huà)詩(shī)初試牛刀，《鴿子》、《相隔一層紙》、《月夜》等現(xiàn)代白話(huà)新詩(shī)誕生。散文：《每周評(píng)刊》在陳獨(dú)秀、李大釗主持下創(chuàng)刊，設(shè)隨感錄專(zhuān)欄，開(kāi)創(chuàng)議論性散文的先鋒。戲劇：1918年，《新青年》第4卷第6號(hào)出了一期《易卜生專(zhuān)號(hào)》，發(fā)表以反傳統(tǒng)、反專(zhuān)制、提倡個(gè)性自由，婦女解放為宗旨的《娜拉》、《國(guó)民公敵》、《傀儡家庭》等三篇?jiǎng)∽鳌?/p>

創(chuàng)作群體：1918年具有現(xiàn)代意識(shí)的作家隊(duì)伍的出現(xiàn)。1918年1月《新青年》雜志編輯部擴(kuò)大，魯迅、李大釗、胡適、周作人等文化戰(zhàn)士相繼加盟，使得作家隊(duì)伍有了群體化傾向。“這些作家有著高度的自主意識(shí)和自由言說(shuō)的欲望，他們已沒(méi)有了以民族、國(guó)家的群體立場(chǎng)宣傳政教倫理為圣道這一尊觀念的束縛” [4]，自由地言說(shuō)自己的思想，宣泄自己的情感，具有獨(dú)立的創(chuàng)作人格。

結(jié)論

綜上所述，與1917年文學(xué)相比，1918年文學(xué)觀更加全面，成熟，產(chǎn)生了現(xiàn)代文學(xué)史上首篇具有現(xiàn)代精神的白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》，《鴿子》、《相隔一層紙》、《月夜》等現(xiàn)代白話(huà)新詩(shī)出現(xiàn)，文學(xué)氛圍更加濃厚，并以《新青年》雜志為陣地和紐帶的具有現(xiàn)代意識(shí)的作家隊(duì)伍出現(xiàn)，因此，1918年更適合做中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧偉.試析“文學(xué)革命”時(shí)期胡適語(yǔ)言文字變革空間的開(kāi)拓[J].青海社會(huì)科學(xué)，2013（6）.

[2]胡適.建設(shè)的文學(xué)革命論[J].新青年，1918（4）.

[3]周作人.人的文學(xué)[J].新青年，1918（6）.

[4]施軍.談中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)問(wèn)題[J].齊魯學(xué)刊，2004（2）.