感之切，悟之深——讀沈洽先生兩篇文章有感

【摘要】：摘要：有感必有悟，人生處處皆感悟。在此筆者所要談的感悟是就學習而言，通過對沈洽先生兩篇文章的學習——1994年的《二十世紀國樂思想的“U”字之路》和1995年的《“融入”與“跳出”：民族音樂學之“道”——由“局內人”和“局外人”問題引出的思考》（這里簡稱《融入與跳出》）。感之切，悟之深，這是原本一詞的“感悟”，在此筆者把其分開而用，是為了更好的表達此文，“切”在本文中筆者把其理解為真切，是通過對以上兩篇文章真實而又確切的感受，以此而悟之深，并受益匪淺，所以，筆者在此文章中除了簡要的先概括一下沈先生以上兩篇文章的主要內容外，重點還是自身的感悟之情。

【關鍵詞】：感悟;國樂思想;融入與跳出;

古希臘著名哲學家、科學家、教育學家亞里士多德曾說過：人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只是在于生存。生存是人類最基礎也是最根本的權利，因為只有生存，人的生命才能不斷的延續下去。但是在社會動蕩的年代，生存卻變成了每個人最奢望的一件事。除此之外，人們根本不會去想也不敢去想其他的任何東西，心中只有一個詞那就是“生存”。而現在，我們的社會是和諧的，在人類所需的金字塔最底層的生存已不再是人類最大的問題，在此基礎上，人類開始想要追求更高的東西——精神財富。精神財富從何而來，是從我們不斷的讀書、不斷的學習、不斷的覺悟以及不斷的思考，以此來不斷充實著我們的大腦而來，這也正如亞里士多德所說的人生最終的價值追求。

一

1994年沈洽先生發表《二十世紀國樂思想的“U”字之路》，這篇文章主要以當時三種音樂思潮為主展開論述：國粹主義、全盤西化和中西融合。二十世紀我國的音樂思潮之所以出現如此復雜的局面，是和當時的中國社會狀況分不開的。二十世紀初的中國是一個內憂外患，社會動蕩的時期。由隆裕皇后簽署并頒布的皇帝退位詔書，標志著清王朝的結束，西方的槍炮強行打開中國的大門等等，在這如此復雜的背景下，無論是人們的思想文化還是當時整個社會的狀況，甚至包括我們的國樂都在發生著變化。

有這樣一句話“當你不知道要做什么的時候，就做好手邊的事情”，我想這也許就是“國粹主義”最初的想法吧。當西方的因素強行進入中國以后，我們當時并不知曉此物是好是壞，所以在這樣一種情況下，所謂的老一輩的藝術家們選擇視而不見、聽而不聞。相反的有保守派就必然會有反對派，在反對派者看來，他們要全盤西化，認為西方一切都是好的。這兩條路是兩個極端，必然是不好走的。因此，又有人提出了一條路中西融合之路，這條路就前兩條路而言明顯是中間路線。但是，想要在這條中間路線上真正行走時卻也并不輕松。

在我看來，國粹主義事實上是在國門被打開的那一刻就注定了其以后的發展是行不通的。就全盤西化而言，我們也不能完全就字面意思來做機械理解。拿現在來講，即使我們從小受西方藝術的熏陶，也未必能夠真正像西方人一樣，以西方人的思維去欣賞歌劇，即使有也是少數，更何況在當時的那個社會背景下。舉個例子，假如一個人意外出了車禍，在搶救的過程中因失血過多需要輸入大量的血液，所以在整個手術的過程中，這人的體內在不斷的輸入外來的血液，以至于到最后身體里流淌的原本屬于自己的血液已不存在。但這樣的結果就是：他還是原來的那個他，名字還是原來的那個名字，唯一不同的就是他已不是實質性的那個“他”了，因為名字和形象只是他的外在，而他的內在——身體里流淌的血液已經和原來幾乎不同了，也許是全新的血液。因此，表面上我們的國樂還是國樂，但實質上是被西化了的“國樂”。用西方的創作理念加上中國的元素創作出來的音樂，就被認為是全盤西化的音樂，作曲家李煥之先生所創作的《春節序曲》就是一個很好的例子。雖說我們不能全盤西化，可這條路從二十世紀提出至今就一直影響著我們。如今我們在音樂學習上說是走著中西融合的道路，可實質上學習音樂的人心里都清楚，我們基本上是在按著西方的音樂教育路子在走，就像沈先生在文中所講“事實上造成了一種非常奇怪的邏輯，中國人要學習中國音樂，卻必須先學習好西方人的音樂語法！其邏輯之奇怪，就像‘中國人要學好中文，就必須先學好英文語法’”[1]所以，就全盤西化來講，我們完全可以感受出這已變了味兒的“中國音樂”。

既然以上兩條路都是走不通的，而我們又不能眼看著我們自己的音樂慢慢走向消亡，于是中西融合的主張就出現了。最具代表性的——劉天華（國樂改進社）。有關國樂改進社緣起，劉天華說過這樣一段話：“一國的文化，斷然不是抄襲些別人的皮毛就可以算的，反過來，也不是死守老法，固執已見，就可以算數的，必須一方面采取本國固有的精粹，一方面容納外來的潮流，從東西的調和與合作之中，打出一條新路來”，[2]從這段文字中能夠明顯的感受出，在當時國樂所處的背景下，且不說發展，也許只是單純的生存就很困難，所以只能、也是必須中西融合。可融合又談何容易，二者的融合本應是處于一種平等的狀態，可照楊蔭瀏先生的話，“當時的背景是“西強”“中弱”，這是種“畸形”的現象”。[3]所以，在西強中弱的背景下融合，其結果可想而知。中西的融合時至今日依然影響著我們，并成為一種主流因素存在，這種影響就現在來看是深遠的，甚至是“可怕的”。基礎樂理、視唱練耳等音樂基礎理論和音樂基礎能力的學習，無疑都是西方的，而我們中國傳統的記譜方法、符號又有多少人熟知甚至知曉？也許這種現象從中西融合的那一刻起就已注定了。讓西方的思想藝術在中國的音樂中做到一個中西平等的融合，如果說二十世紀的我們沒有能力去做到，那現在的我們是很有可能做到的，這需要大家一起努力。

二

《融入與跳出》是1995年沈先生發表的文章。在這篇文章中主要是“局內人”和“局外人”看問題不同的視點。在面對同一問題時，要以局內人“融入”和局外人“跳出”的角度來思維和判斷。在我看來這就是一篇教我們如何更好學習的方法論。局內人和局外人有兩種文化背景，一是二者所屬不同的人文圈子;二是二者屬于同一人文圈子。就此以沈先生在文中所舉的例子來解釋，圖一是指所屬不同人文圈子的音樂家，A代表對中國傳統戲曲了解的音樂家，B代表有著良好西方音樂教育的音樂家

圖一：

注：雖A、B都是音樂家，但是，他們是不同國家的音樂家，因此，所屬的人文圈子自然是各自獨立的。就A而言，A是局內人，那B就是A的局外人;就B而言，B是局內人，那A就是B的局外人。

圖二所指，兩人同屬一個人文圈子，一位從小在民間學習音樂，一位在專業的音樂院校學習音樂，

圖二：

注：C和D是同屬一個人文圈子，大家都是一個圈子學習音樂的人，D是民間學習音樂的人，C是音樂院校的人，就D而言，D自身是局內人，C就成了局外人;就C而言，C自身是局內人，D就成局外人。

由此可見，所屬的人文圈子很關鍵，我們不能以個人的“有色眼鏡”來做出所謂的評判。

融入和跳出是我們在學習音樂的過程中一個重要的學習方法，當一個問題擺在我們面前，我們要融入其中用局內人的視角去思考、去提問，同時，又要從局內人的視角中跳出來，站在局外人的視角再次審視這個問題，有如“登高望遠”，這樣所得出的結論就不再是單一或是片面的。

三

自二十世紀國樂的這條大道上出現三岔路口時——國粹主義、全盤西化和中西融合，就此便注定了中國的音樂在今后漫長的道路中不再是平坦、也不再是自由的。我們雖然不贊成全盤西化，提倡中西融合，但是隨著時間的推移，我們最終還是要接受西方的理念學習西方的音樂思想。不過這里不同的是，前者對西方的學習是本著不情愿且又無奈之下的選擇，而后者的學習是建立在彼此雙方處于一種平等情況下的融合，兩者的不同也必然注定了結果的不同。我們都知道國粹主義和全盤西化這兩條路是走不通的，也只能選擇中西融合，這種西強中弱的融合其影響是強大的，強大到從融合的那一刻起至今影響著我們，甚至滲入到每一個學習音樂人的思想中，這種滲透是“可怕的”。就像沈先生在他的《二十世紀國樂思想的“U”字之路》中提到的我們對此已經有覺悟了，我們在采取相應的措施來補救我們自己的音樂文化。在我們對自己國家傳統音樂研究不斷深入，以及對西方的理論觀念不再從頭到腳徹底崇拜而是我們有了覺悟、有了主見，這一點是很難得的。有了覺悟我們必然是要采取行動的，其中一點就如文章中所說我們要建立“中國傳統音樂基因庫”，要知道這并非容易，即使不易我們還是要堅持的做下去。一個國家無論是哪方面的“基因庫”都對這個國家而言都是非常重要的，舉一個姚藝君教授曾說過的例子：我們的鄰國——韓國，不管是從土地面積還是人口數量，那都是和我們不能相提并論的，但是不能否認的是，他們對自己國家的傳統保護很是重視。韓國人的飲食文化是很講究的，在他們的餐桌上有這樣一道菜——泡菜，韓國人喜歡吃泡菜，幾乎每個家庭都會腌制各式各樣的泡菜，對于這些也是我們眾人皆知的。在我們看來這無非就是一道爽口的開胃菜，但就是這看似普通的不能再普通的小菜，在韓國就被譽為是一種文化，一種名叫“泡菜”的飲食文化。韓國人為了把自己國家的這種“泡菜”文化傳承下去，還建立了所謂的“泡菜博物館”，并且還有當地的老師帶領著學生去學習參觀。也許這在我們看來有些“不可思議”，但對于韓國人而言，這也是他們“別樣的傳統文化”的一種體現，讓一代一代的孩子們知道并了解，任何一種文化對一個國家來講都是極為重要的。

有的時候在生活中，我們往往會說看一個人不能只看他的表面，或是在短暫的相處之后就對此人妄下結論，這樣的結果不能說對也不能說錯，只能說不全面。同樣的，在我們讀一篇文章的時候，每個字我們也許都認識，連在一起我們也都知道是什么意思，就這樣從頭到尾讀下來，認為這篇文章作者所要表達的重要思想都已曉得。先不說這樣的結論如何，同樣是這篇文章，我們換一個人來讀所得出的結論必然是和前者有所不同。后者在看這同一篇文章的時候，除了讀懂每句話的意思并站在作者的思想上來看待這篇文章以外，他還會跳出來，站在文章思想外面再次來思考這篇文章，這也就是沈先生所講的融入與跳出。這也就是我們經常說的換位思考，我們不能只站在自己的角度看問題，那樣太過于局限，以至于顧及不到別人的感受。對待事物我們不能只看眼前，要從局部到整體，在由整體到局部這樣一個反復的過程，其結果才能算是“完美”。

沈先生的《二十世紀國樂思想的“U”字之路》和《融入與跳出》這兩篇文章讓我在學習的過程中感受真切，同時在導師的指導學習下對中國國樂的思想有了更深的感悟。更為重要的是我從此學到了一種學習方法，會讓我在今后的學習和生活中受益良多。

注釋：

[1]沈洽《二十世紀國樂思想的“U”字之路》，音樂研究。

[2]喬建中《中國傳統音樂》，第1頁。

[3]同上，第35頁。

參考文獻：

[1]沈洽，《二十世紀國樂思想的“U”字之路》音樂研究，1994，（06）.

[2]沈洽，《“融入”與“跳出”：民族音樂學之道——由“局內人”和“局外人”問題引出的思考》， 音樂研究，1995（06）.

[3]喬建中主編，《中國傳統音樂》，上海音樂學院出版社，2009，（03）.