論《任氏傳》中的“狐”與“胡”

【摘要】：狐貍生性狡猾，晝伏夜出，性格詭異，逐漸在漢代以后被妖化。在文學(xué) 世界中，“狐”與“胡”的關(guān)系也值得深入挖掘。唐代是異域文化進(jìn)入中土的高峰，西域胡人驚嘆于唐王朝的雄厚國力，紛紛來到中土交流、學(xué)習(xí)、經(jīng)商，在唐傳奇中留下了大量痕跡。文學(xué)作品是現(xiàn)實(shí)世界的反映。《任氏傳》中的狐女很可能是從西域來到中原的胡女，她的外貌著裝以及表現(xiàn)出來的生活習(xí)慣與胡人有著千絲萬縷的聯(lián)系，其悲劇命運(yùn)也和當(dāng)時(shí)的文化沖突和民族關(guān)系密切相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】：《任氏傳》;唐傳奇;“狐”與“胡”;異域文化;民族關(guān)系

《任氏傳》講述了狐妖幻化的美艷女子任氏與貧士鄭六相愛，鄭六妻族的富家公子韋崟為她的美貌所驚艷，大白天公然登門強(qiáng)施暴力，任氏堅(jiān)決不從并責(zé)之以大義，最后任氏在跟隨鄭六赴任途中，被獵犬所害的故事。這則傳奇塑造了一個(gè)美麗多情、剛烈機(jī)敏的狐女形象。王思宇指出：“狐妖任氏，實(shí)質(zhì)上卻是人。是現(xiàn)實(shí)生活中的人的真實(shí)寫照。作者主觀上是明確地把她作為現(xiàn)實(shí)生活中的人。”①李劍國也提出：“她被強(qiáng)調(diào)的是人性、人情，是人的義和節(jié)——所謂‘任氏’者，即人也。”②還指出，“獸質(zhì)人心冰雪膚，名齊節(jié)婦古來無”。去掉“狐妖”獸質(zhì)，還原為人，那么任氏所代表的是怎樣的人呢？這個(gè)“人”和西域胡人之間又有怎樣的聯(lián)系呢？

一、任氏的身份探究：狐女與胡女

陳寅恪先生最先提出“狐臭”這個(gè)漢語專有名詞與西域胡人有關(guān)。他指出，“狐臭”這種生理特征最初為西域人所有，最初應(yīng)該寫做“胡臭”，而在北魏到唐朝期間，因?yàn)槲饔蛎褡寮娂娺M(jìn)入中原，在通婚、雜居之后，有了西域血統(tǒng)的漢人也染上這種類似狐貍身上體臊氣息的氣味，人們才把“胡臭”中的“胡”字改成了“狐”。漢魏以來，在相當(dāng)一部分狐妖故事中，已經(jīng)把“狐”與“胡”聯(lián)系起來，以“狐”稱“胡”，并且狐與人的關(guān)系總是對(duì)立的，狐妖有能幻化為人、善蠱惑、多淫、怕犬等特點(diǎn)。這實(shí)際上是漢人對(duì)胡人的鄙視，是用奇異之象折射出的對(duì)新事物的驚恐之情，從而把狐的特點(diǎn)“賦予”到胡人的身上，這種“賦予”代表了中原文化對(duì)少數(shù)民族文化的偏見，也表示了漢胡同處的諸多不習(xí)慣。

“中國既安，遠(yuǎn)人自服”，異域民族被強(qiáng)盛開放、繁榮興盛的唐朝所吸引，如潮水般涌入中原學(xué)習(xí)文化知識(shí)、傳教經(jīng)商，有的甚至在朝廷做了官。西域諸國，自六朝人言之，則梵亦為胡。自唐人言之，則除梵皆胡。“胡人”也作為一個(gè)全新形象出現(xiàn)在唐代詩文中，如張籍的《昆侖兒》、李賀的《龍夜吟》、白居易的《胡旋女》、李端的《胡騰兒》等，從不同角度描繪出了胡人形象，也表現(xiàn)了胡人的生活情況、風(fēng)俗文化。同時(shí)，在長安等經(jīng)濟(jì)文化繁榮的地方，文人和胡女們也往來密切。如李白《醉后贈(zèng)王歷陽》云：“筆蹤起龍虎，舞袖拂云霄。雙歌二胡姬，更奏遠(yuǎn)清朝。”岑參、王維等也在其詩作中有過相關(guān)描寫。可見文人喜歡描寫胡女的美艷，來襯托自己的風(fēng)流，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)文化現(xiàn)象。而胡女美麗多情、妖媚誘惑的形象自然也能和狐媚的狐妖有所聯(lián)系。這些女子都容顏美麗，能讓男子一見鐘情。

《任氏傳》中，鄭子見到任氏后，“策其驢，忽先之，忽后之，將挑而未敢。白衣時(shí)時(shí)盼睞，意有所受。鄭子戲之曰：‘美艷若此，而徒行，何也？白衣笑曰：‘有乘不解相假，不徒行何為？’”③可見任氏之姿態(tài)秾麗且善于挑逗男子。鄭子因任氏的美貌對(duì)她一見鐘情，尾隨任氏與之歡好。“任氏更妝而出，酣飲極歡。夜久而寢，其嬌姿美質(zhì)，歌笑態(tài)度，舉措皆艷，殆非人世所有”，之后才借賣餅胡人的訴說，點(diǎn)破任氏乃為狐妖，任氏善淫的特性也得到了合理的解釋。隨著西域樂舞的東漸，商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)的擴(kuò)大，以及貴族階級(jí)對(duì)胡姬的喜愛，大批的胡姬被販賣到了長安。日本學(xué)者近藤春雄氏認(rèn)為唐代愛情小說描寫男性和仙女或者狐貍化為的美女結(jié)交，大體上所描繪的是男性和妓女的交往。這也說明了唐傳奇的狐女形象明顯是受了胡姬的社會(huì)定位和所從事職業(yè)的影響。這些嬌媚溫柔的胡女，不管是歌舞伎、酒家女還是婢女，對(duì)于中土那些已到適婚年紀(jì)但無力成婚的寂寞男子，長年在外的官吏、商人、學(xué)子來說，都是極富誘惑力的，這無疑是傳奇志怪中狐女故事的來源。

二、任氏的生活習(xí)性：新奇的異族文化

魯迅先生在《中國小說史略》中提到小說“至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華麗，六朝粗陳梗概者較，演進(jìn)之際甚明”④，唐人小說以小見大，十分注重細(xì)節(jié)描寫，從中我們可以窺見其對(duì)世風(fēng)的反映。

《任氏傳》對(duì)任氏衣著的描寫是“偶值三婦人行于道中，中有白衣者，容色姝麗”。（《任氏傳》）可見，任氏是著白衣的，而穿著白色衣物恰好是西域胡人的風(fēng)俗。玄奘《大唐西域記》卷一述西域人服色云：“吉乃素服，兇則阜衣。”慧琳《一切經(jīng)音義》卷二：“西域俗人皆著白色衣也。”任氏指導(dǎo)鄭六在何處租房、向何人借家具，顯得非常老練與精明。之后又幫鄭六經(jīng)營謀劃，讓鄭六低價(jià)購入一匹“股有疵”的劣馬，再翻幾倍賣給正好需要此馬的人，表現(xiàn)出她的經(jīng)濟(jì)頭腦和遠(yuǎn)見，也與西域胡人擅長經(jīng)商有聯(lián)系。《中國印度見聞錄》之卷二就記載黃巢攻破廣州城的事件，傳言在該事件中被殺掉的西域胡商有十二余萬人之多。這個(gè)數(shù)字可能有所夸大，也側(cè)面反映了唐五代時(shí)期的商胡之多。由上述例證可以看出，胡人經(jīng)商在唐代是屢見不鮮的事。而在唐人筆下，胡女是美麗熱情的，沈既濟(jì)借“狐女”寫“胡女”，折射的也是對(duì)于異族文化的普遍“好奇”心理。而害怕狗這一點(diǎn)，就不得不說到西域的喪葬習(xí)俗。《舊唐書·李暠傳》記載了李暠在太原時(shí)，看到胡僧死后都不是傳統(tǒng)的入殮，而是把尸體放在郊外，讓那些飛禽走獸去啃食，“如是積年，土人號(hào)其地為‘黃坑’。側(cè)有餓狗千數(shù)，食死人肉”。《大唐西域記·印度總述》也提到過當(dāng)時(shí)西域異域的殯葬方法，像水葬、火葬、天葬、野葬等，這里的野葬就是指被犬類啃噬尸體。很多唐傳奇寫到狐妖時(shí)，總是說它們多怕狗，有的甚至是被狗咬死的。《任氏傳》中的任氏便是如此“鄭子見任氏歘然墜于地，復(fù)本形而南馳。蒼犬逐之。鄭子隨走叫呼，不能止。里余，為犬所獲。”（《任氏傳》）

不同階層的胡人在唐人心目中有人性化的一面，但也有一個(gè)共同的特征——妖化。對(duì)于胡人，唐人的認(rèn)知一直是矛盾的。他們肯定胡人與自己一樣有七情六欲，但又有著本能的疑惑與抗拒，反映在傳奇中，使胡人呈現(xiàn)出半妖半人的特色。這樣的妖魔化歸根結(jié)底是因?yàn)橹性幕瘜?duì)異域文化的排斥，也與胡人自身的生理和文化習(xí)俗等原因有關(guān)。

三、任氏的悲劇命運(yùn)：沖突的民族關(guān)系

由于國力強(qiáng)盛，唐人有著很強(qiáng)的民族優(yōu)越感，上至帝王，下至百姓，都對(duì)胡人懷有鄙視、譏諷的態(tài)度。黃永年先生在文章中有過這樣的觀點(diǎn)：“竊謂以獸類稱異族，實(shí)吾華夏古代之陋習(xí)。頗疑西胡之人中國，本為華人之所歧視;乃緣‘胡’、‘狐’讀音相近之故，遂以‘狐’稱之，藉寓鄙棄之意于其中。”⑤在《廣異記》“徑寸珠”故事中，講到船快要傾覆的時(shí)候，船上的人首先想到的便是把那些胡商丟到大海里去，可見胡人地位非常的低下。而他們的職業(yè)也大多很卑賤，當(dāng)壚賣酒的胡女不僅要表演歌舞為酒徒助興，還要留客過夜。而這營生在漢人是很不恥的。比如，胡女擅長歌舞技藝，而狐妖故事中的狐女多是擅長此道，就像《任氏傳》中韋崟向任氏問起的吹笙的寵奴。世人多以“狐媚”、“狐精”譏諷這些有著獨(dú)特出眾的外形、有悖傳統(tǒng)道德職業(yè)的西域女子，漸漸演變成一種對(duì)女子帶有污蔑性的稱呼，駱賓王譏諷以色得寵并篡奪權(quán)位的武則天時(shí)就說“狐媚偏能惑主”。另如《蕭穎士》中蕭穎士將店叟之女誤認(rèn)為野狐并唾叱之。這樣的誤會(huì)反映了“非我族類其形必異”的心態(tài)在唐代深入民心。上述例證可以看出，在時(shí)人心中，胡人的職業(yè)和形象是低級(jí)的，為世人所不恥。加上胡姬妖冶，就自然而然的把她們和“先古之淫婦”的狐精聯(lián)系在一起。特別在“安史之亂”爆發(fā)后，這種思想情感就更強(qiáng)。元稹的《胡旋女》就是一個(gè)典型，“天寶欲末胡欲亂，胡人獻(xiàn)女能胡旋。旋得明王不覺明，妖胡奄到長生殿。”

當(dāng)兩種文化深入碰撞時(shí)，不可避免的出現(xiàn)了通婚現(xiàn)象，體現(xiàn)的是不同文化的緊密融合程度。在當(dāng)時(shí)，胡漢通婚已是一種風(fēng)尚，但因?yàn)楹说匚坏拖拢鷿h通婚為人們所鄙夷，胡女在漢人家庭中地位低下、身份卑微，得不到尊重。故事中的異族女子往往被扣上“野狐”的頭銜。《任氏傳》中的鄭生和韋崟也只是被任氏的美色吸引，并沒有把她當(dāng)做與他們平等的人來看待。沈既濟(jì)在文章最后也發(fā)出了“人不如狐”的感慨：“嗟乎，異物之情也有人道！遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人，有不如者矣。惜鄭生非精人，徒悅其色而不征其情性。向使淵識(shí)之士，必能揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙之情，不止于賞玩風(fēng)態(tài)而已。惜哉！”（《任氏傳》）在封建社會(huì)中，女子的社會(huì)地位本就底下，男女之間更沒有什么平等可言，何況是被視為“妖物”的西域女子，任氏的悲劇也由此而生。

到了唐代，胡人文化介入了中原社會(huì)的方方面面。陳鴻的《東城父老傳》說：“今北胡與京師雜處，娶妻生子，長安中少年有胡心矣。吾子視首飾靴服之制，不與向同，得非物妖呼？”（《東城老父?jìng)鳌罚┍憩F(xiàn)了對(duì)“胡化”現(xiàn)象的不滿以及對(duì)胡人的鄙夷、譏諷，可見當(dāng)時(shí)使以“狐”譏“胡”的風(fēng)氣蔚然成風(fēng)。然而，不管西域文化曾多么盛行一時(shí)，在黃河文明中只是浮光掠影，不能給深入人心的傳統(tǒng)儒家倫理道德準(zhǔn)則帶來多少?zèng)_擊，也影響不了中華民族最本質(zhì)的精神內(nèi)涵。在數(shù)千年的發(fā)展過程中，黃河文明己具備了自我完善的強(qiáng)大適應(yīng)力，形成了獨(dú)特穩(wěn)定的發(fā)展機(jī)制。這種獨(dú)特的機(jī)制使其能夠充分吸取異域文明的精華，同時(shí)會(huì)自然而然的淘汰掉那些有悖于本民族倫理道德準(zhǔn)則的風(fēng)俗習(xí)慣。

注釋：

①參見王思宇《亦狐亦人 可愛可親——lt;任氏傳gt;讀賞》，收入《唐傳奇鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1983年版。

②李劍國：《中國狐文化》，人民文學(xué)出版社2002年版，第111頁。

③汪辟疆較錄：《唐人小說》，上海古籍出版社1978年版，本文所引唐人小說皆出自此書，不再一一標(biāo)明出處，僅于文后標(biāo)明小說篇名。

④魯迅：《中國小說史略》，人民文學(xué)出版社1957年版，第54頁。

⑤參見黃永年《讀陳寅恪先生〈狐臭與胡臭〉兼論狐與胡之關(guān)系》，收入黃永年《學(xué)苑拾零》，華東師范大學(xué)出版社2001年版。

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